对陈情表的几点看法.docVIP

PAGE PAGE 2 对《陈情表》的几点看法 HYPERLINK /space.php?uid=3 \t _blank deadman （一） 《陈情表》中，处处表现着李密先生的无奈——在强权面前，作为微小个人的无奈。做官么？不想。给现代民主社会，一个不想做官的人，很简单，不报名参加竞选即可，没人会把你绑架到竞选现场强迫你做总统的。可，当时不同。朱棣“篡位”之后，为了让普天之下读书人及百姓承认其“合法性”，硬是要大儒方孝孺替自己起草一份“告全国人民书”。方孝孺不干，于是，恼羞成怒的朱棣便灭了他的十族。有人劝谏道，不能杀方孝孺，给帝国留下点“读书人的种子”。朱棣坚拒，杀之。 单从“人格统一”概念看去，李密大约不能与方孝孺同日而语。不过，李密也还不错，起码，试图坚守自己价值观的底线——当然，或许的可能是，仅仅因为不习惯，昨天还高呼着刘禅万岁，明天就要对司马炎卑躬屈膝，不习惯。教我说，哪怕仅仅是这点“不习惯“，也应该是神圣的。所谓社会的人道与进步，落到最终处，不就是维护每一个公民的“个人感受”么？而所有残酷专制的起点，也，往往从剥夺普通人的正常感受开始。 我们不必强求李密先生向方孝孺学习，也大义凛然一把，连累“祖母刘”老人耄耋之年惨遭牢狱之灾，甚至血染夕阳红。生活中，更多的，是需要妥协。每个人，有根据自己的“利益最大化”需求，来决定自己生活的走向的自由。所以，我个人，对李密先生的选择，表示有限的理解。对李密先生坚持自己的人格尊严——虽然，只是有限坚持——表示有限的敬意。同时，对李密先生在“严峻的政治形式下”找到充分借口的能耐，以及忍痛挥洒华言丽辞的能力，表示有限的佩服。并不想操持现代语汇，以“犬儒一只而已”来表示任何不屑。　　李密，只能那样选择，他有他选择的自由。《陈情表》只能那样写，没有别的更好的写法。要谴责，也只能谴责“不顾他人感受”的暴君司马炎，逼得李密先生这样的好人不得不说假话。非但要说，还要说得漂亮。真是难为李密了。 尽管后人对《陈情表》有着他们自己的解读，但《陈情表》语境自有它的“不以人的意志为转移”的客观性。在司马炎与他所把持的强大的国家机器面前，作为“个人”之一员的李密先生显然只能算作一只弱小到几乎可以忽略的不计的羔羊。司马炎及其“狼群机器”给予李密的选择也是独一无二的，那就是，彻底的无条件的顺从“狼”的意志，出仕做官，为打造司马氏暴政的“合法殿堂”增砖添瓦。 （二） 司马炎征召李密，并非朝中无人做那个太子洗马，抑或没其他人乐意做，想做的人海了去了。很简明的目的，他以及他的政权，需要树立一个标志——不只残酷打击，还可放下身段礼贤下士的，只要你不瞎捣乱。所以，去不去给太子做洗马并不重要，重要的，是要李密表态，用这样一种隆重的形式，认可新主人，表达对新政权的效忠。　　李密不想去。但他却没有给司马炎以任何“道德自卑”的理由。相反，在《陈情表》里，大肆施展“自轻自贱大法”。自我矮化，等于抬举他人。自我涂鸦，方显人家美白。于是乎，聪明人，从来就是谦虚的人。于是，李密不惜使用“亡国贱俘，至微至陋”这样过分的语言来糟践自己。还主动表白说，自己并非不想做官，正好相反，自己本来就是个官迷，从来就没在乎过什么名节，所谓“本图宦达，不矜名节”是也。为了证明这点，还摆出了铁的事实，“臣少事伪朝，历职郎署”，为证。 “伪朝”一词，还肩负着另外一层重大使命，即，表明了李密已经完成了“政治立场”的切换，与旧的蜀汉笑朝廷划清了界限，这是司马炎最为关切的一个表态。同时，非但没有对司马炎政权表示出任何不恭，还主动表露了自己爱做官等“至微至陋”的道德缺陷。通过这样一番运作，彻底完成了对司马炎先生及其政权的“示弱程序”。 李密的“道德自残”，其价值有二：其一，名义上，取消了自己的道德优越感，消除了司马炎及其政权的猜疑与戒心；其二，实质上，坚守了“亡国之臣”的操守底线，和作为一介士人的人格尊严。当然高明于那些孜孜求官不择手段的蝇营狗苟之徒，所谓“君子做官，取之有道”是也。出仕做官的大门并没有完全封死，可谓“双赢”。螺蛳壳内做道场，戴镣铐起舞，回旋余地相当有限。世界上没有最好，聪明兼具胆略的李密，已经做到了“更好”。 （三） 其一，《陈情表》或许够委婉，够动人，但叫我看来，与“恳切”的距离，何止十万八千里。说本文“恳切”，如李密先生地下有知，都会脸红的。 其二，作为一个人，不排除司马炎先生“感动”的可能。但，作为政治家的司马炎做出的一系列重大决策和重要讲话，恐怕，并不能简单用“感动”来予以诠释。专制者嘉奖孝顺者，中国历史上绝非个案，“倡孝望忠”乃其中核心蹊跷也。 其三，动物皆有“舐犊之爱”，是谓本能。为何，惟人类或有“孝顺之心”？本身，即人类学之重大命题，内中机关，何止重重。关于《陈情表》，我首先愿意将其视作一“政治文本”去阅读。 其四，李密