中华哲思十大奇书·第09部·焚书.pdf

名著通览 明代后期的隆庆、万历年间，即16世纪60年代至17世纪20年代，中国 封建社会已发展到完全烂熟的程度，在经济生活与意识形态中都萌发了自我否 定的因素。这种特殊的历史条件，产生出一批叱咤风云的历史人物，或在经济 上进行改革，如政治家张居正，或在思想上进行批判，如思想家李贽，从而在 这数十年之间掀起了一阵阵轩然大波。 李贽，号卓吾，别号温陵居士，泉州晋江 （今属福建）人，生于公元1527 年 （明世宗嘉靖六年），卒于公元1602年 （明神宗万历三十年），是明代后期最 杰出的异端思想家。 李贽的出生地——泉州，是明代国际贸易的集散地。李贽的祖辈世代航海 经商，扬帆海外诸国，经营规模很大。只是到了李贽祖父这一辈时，家境才逐 渐衰落。李贽的祖辈都信奉伊斯兰教，李贽在少年时也深受影响，“不信学，不 信道，不信仙释”（《阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。这些对于 他的异端性格的形成，无疑是有潜移默化作用的。 青年时代的李贽，也曾试图走传统的仕途：26岁时，对时文作了一番诵读 之后，竟也通过乡试，中了举人；自30岁起，先后在河南、南京、北京等地做 了20来年小官，官至云南姚安府知府。他为官清廉，疏于应酬，仅靠微薄的薪 俸维持全家生活。河南大灾时，他的两个女儿因病饿相继夭折。 但是，他却与上司常相抵触，所提出的安民利国措施总不为当权者采纳。 这使他对官场生活深恶痛绝，进而对维系现存制度的程朱理学产生了不满。在 这种情况下，他开始为王守仁的心学所吸引；进而又转向泰州学派，拜泰州学 派创始人王艮之子王襞为师；再而又研究佛学，对禅宗思想加以汲取和改造； 最后终于形成了自己独特的异端思想。 公元1581年 （明神宗万历九年），李贽辞官归隐。借住在湖北黄安耿定理 家中，一边教授耿家子弟，一边发愤读书著述。耿定理是李贽志同道合的朋友， 对他的学术活动给以了积极支持。但耿定理病亡后，其兄即与李贽闹翻，迫使 他离开耿家。李贽只好将妻子送回泉州，自己则住进湖北麻城龙湖畔的佛寺芝 佛院。在芝佛院中，李贽住了17年，与晨钟暮鼓、古佛青灯相伴。他置身册籍， 奋笔著述，先后完成并刊行 《初潭集》、《焚书》、《藏书》等著作。在这些著作 中，他讲哲学，评历史，对现实社会与程朱理学进行了大胆而激烈的批判。 李贽的异端思想，激起了封建豪绅及官府的仇恨。他们对李贽进行了一次 次迫害。公元1601年 （明神宗万历二十九年），麻城的地方官僚拆了芝佛院。 李贽被迫离开湖北，北上通州，暂居友人家中。公元1602年 （明神宗万历三十 年），礼部给事中张问达上疏明神宗，诬谄李贽 “刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大 德》等书，流行海内，惑乱人心”，主张 “将李贽解发原籍治罪”，“将李贽刊行 诸书，并搜简其未刊者，尽行烧毁”（《明神宗万历实录》卷三六九）。就这样， 李贽被统治者以 “敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱。数日之后，他以剃 刀自刎而死，以示对暴政高压的抗争。 在李贽的著作中，《焚书》占有十分重要的地位。该书共六卷，收集了李贽 的书答、杂述、史论、诗作，于公元1590年 （明神宗万历十八年）在湖北麻城 刊行，又于公元1600年 （明神宗万历二十八年）重刻。对于书名，李贽有过说 明：是书 “大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰 《焚书》，言其当焚而弃之也”（《焚书·答焦漪园》。下引该书，只注篇名）。可 见，《焚书》典型地代表了李贽的异端思想。 在 《焚书》中，李贽提出了“童心说”。所谓 “童心”，就是没有受到外界 影响的赤子之心，即没有为封建伦理、程朱理学所浸染、所扭曲的人的最初本 性。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”（《童心说》）人们一生下 来，都具有 “童心”，因而都有 “真心”，都是 “真人”。但是，由于理学家们不 断宣扬封建伦理，使之进入人心，“以为主于其内”，结果造成了 “童心”的丧 失、人性的扭曲。“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《童心 说》）因此，李贽认为，人们应当摒弃封建伦理，恢复 “童心”、“真心”，唤起 “最初一念”的觉醒，回复“绝假纯真”的本性。李贽的 “童心说”，无疑承继 了王守仁的心学传统，但他们言 “心”又有不同。王守仁主张 “心即理”，力图 将封建伦理置于人的主体之中，成为主体的自觉的活动；李贽则主张 “心非理”， 反对用封建伦理来规范人的主体，而保持主体的纯真、自由的本性。这是李贽 异端思想的哲学基础。 从 “童心说”出发