粲然有伦[唐代士人家内秩序之构建].pdf

2010年第 6期 历史教学 总第595期 No．6，2010 HistoryTeaching Sum No．595 粲然有伦：唐代士人家内秩序之构建 董 佳 贝 (北京师范大学 文学院，北京 100875) 摘【 要1唐代士入主要通过理念上的指导和规正，构建出家庭、家族之内的一整套秩序。首先，从男性本 人来说，要 “正己”，使 自身的行事合乎儒家规范。这方面，最重要的是学有所成及建立功业，并始终保有 “有所 畏”的谨慎态度。其次，从处理各种交错的家内关系：父母、兄弟姊妹、妻妾和仆婢等方面来说，男性要 “正他”， 即使得每位家庭成员各得其名，各享其实，各安其位，尊卑有序、上下不失。唐人在这些方面所持的观点基本 上继承了儒家传统精神。而当伦理与性别发生摩擦与冲撞时，他们默默遵行着孝道为先、父系血缘优先的原 则。 关【键词】唐代，家内秩序，儒家，性别 中【图分类号1K23文【献标识码】A 文【章编号10457—6241(2010)06—0018—07 翻检史籍，回顾那些功名心如炽的唐代士 代，不论是在受胡风影响较盛的初期，还是动荡 人 ，在权力世界进行轰轰烈烈角逐的同时，我们 不安的中后期，士大夫家族对于家门礼法从未置 不禁发问，当他们退守到一门之内，与门户、家 之不理，而是或以此标榜 自举、或以此绵延世祚 l【1 庭乃至家族联系起来时，这些信奉 “天生我才必 。 对此，史料中有大量的记载，兹举数例如下： 有用”的豪情男子又该如何立身行事呢?社会主 萧华 “谨重方雅，绰有家法，人士称之” 卷《 ；崔 流理念赋予他们的行为重点、治家之道是什么? 佑甫 “家以清俭礼法，为士流之则”[21(卷“；裴向 在这里，本文将就唐代男性在家庭、家族内部的 “本以名相子，以学行 自饬，谨守其门风”翻 “； 职责分两个角度予以探讨：一是从个体的角度， 柳公绰 “理家甚严，子弟克禀诫训，言家法者，世 讨论他们本人应具备怎样的内在品行?即该如 称柳氏云”2[1倦 “50)等等。 何 “正己”。另一角度，则是他们与家内成员的关 以上唐代诸家均是数代谨遵家法、保守门 系。怎样处理那些在血缘和情感上交错复杂的 风的楷模。不仅如此，家法发展到唐代，还实现 人际关系才是合乎规范的?即如何 “正他”。 了文本化和逐渐统一的过程嘲。卢弘宣 “患士庶 关于 “正己”，首先看唐代的 “家法”。宋代的 人家祭无定仪 ，乃合十二家法，损益其当，次以 士大夫多持这样一种较为普遍的看法：唐代礼 为书” 97)。从上述材料我们也可以看到，所谓 法、家法不正，由此导致了后来动乱衰败的局 “家法”，是指体现在家庭和家族伦理中的儒家 面。朱熹就曾说过一句著名的论断：“唐源流出 的纲常和礼法。具体地说，它指导着家人，尤其 于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”范祖禹在 是男性家庭成员在家庭、家族内外上下的立身 唐《鉴》一书中也提到：“昔三代之君莫不修身齐 行事嘲 一。作为一种行为规范和道德准则，它对 家以正天下，而唐之人主起兵而诛其亲者，谓之 男性该如何持身，要重点做什么、避免做什么都 定‘内难’；逼父而夺其位者，谓之 受‘内禅’—— 有明确的规定。可以说，家法家训是男性 “正己” 此其闺门无法不足以正天下，乱之大者也。其治 的行为模板和处事指南。 安之久者 ，不过数十年 ；或变生于内，或乱作于 唐代，在讲论家法最为典型的柳氏家族中， 外，未有 内外无患承