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《狂人日记》 说实话，这一篇文章我看的云里雾里的，所有的话语并不像一个正常人所说出来的，文中的主人公狂人这一形象十分奇特，他时常担心受怕，怕别人把他吃了，认为这个社会是一个吃人的社会，他把平常人的交往，探视，微笑等等一系列的行为看做是吃人的前兆，所有人都是生活在吃人面具下的伪善者，从第一节可以看出他的逻辑十分混乱，三十年不见月光，照理来说是不可能的，然而又从月光突然一转，说赵家的狗凶狠的望着他，他将并没有联系的事物联系在一起，荒唐的做法，又写了他踹了古久先生的流水账簿，看到一本书虽说满面的仁义道德，但是净是吃人二字，但通过象征的手法，可以看出，狂人实际上是代表反封建的革命者，封建礼教制度虽说的全都是仁义道德，但是全部都是泯灭了人性的，文中妹妹的死让狂人深感忏悔，“自己并不是没有吃过妹子的肉”，鲁迅先生透过狂人的目光，尖锐的指出封建礼教吃人的本质，表现了作者对以家族制度及封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。 《鸭的喜剧》 鸭的喜剧其实是蝌蚪的悲剧 文中的主人公爱罗先珂曾经居住在北京，但是他怀念缅甸的生活，原因是在缅甸的夜晚到处都有动物的鸣叫声，爱罗先珂先生对世界充满爱心，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，他居住在北京的时候买了一群蝌蚪，当他知道蝌蚪长出了腿的时候，他微笑了，尔后，他又买了四只小鸭子，虽然鸭子十分可爱，但是，有一天鸭子却把蝌蚪们都吃了，爱罗先珂先生感到十分失望，所以他离开了这个伤心的地方，鲁迅先生把北京比喻成沙漠，体现了北京安静干燥的特点。文中小鸭子的形象十分可爱，鸭子的喜剧何尝不是蝌蚪、蛙及爱罗先珂先生的悲剧，鸭子吃掉了蝌蚪，但失去了主人，陷入了沙漠般的寂寞中，蛙失去了自己的孩子，而爱罗先珂便是这一切悲剧的始作俑者，然而，这一系列的悲剧的最初动机，是爱罗先珂对一切事物的博爱，使他“以为这也是很可爱的”。可叹他的爱并没有使这些小生命向好的方向发展，反倒使科斗子丧了命，鸭子也失去了主人，可见本文虽然题目为“喜剧”，却自始至终隐含着悲剧色彩。提示了生存竞争，弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象，委婉的表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想 《端午节》 主人公方玄绰是一个“差不多”先生，表面上是代表进步，实际上是代表封建落后思想的旧知识分子，鲁迅先生首先在文章中写到方玄绰不满那些要薪的教书先生，但是后来他自己的境况也十分窘迫，他不得不加入索薪群体中，但是表面上他是加入，实际上在索要薪酬的过程中，他根本就没有露面，导致后来的亲领层面，在这片短篇小说中方玄绰是这些因循守旧，看不惯新事物发展的，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表，鲁迅先生通过轻松幽默的讽刺笔调，塑造了人物形象：从他的身份地位上看，他不仅侧身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。这个生动的形象读起来让人发笑，也让人深思。 《故乡》 《故乡》这篇文章其实在初中的时候学过，给我印象最深刻的是闰土的形象，小时候的闰土纯真、自然、活泼。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少爷”，少年“我”也不把少年闰土视为一个比自己低贱的“穷孩子”。 少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。我”回忆中的“故乡”是一个 HYPERLINK /search?word=%E7%BE%8E%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%B8%96%E7%95%8Cfr=qb_search_expie=utf8 \t _blank 美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土及谐心灵关系的产物。 我回忆中的故乡.它是一个五彩缤纷的世界，它有湛蓝的天空，各式各样的动物，“在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界”，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新回到“别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的“故乡”。豆腐西施杨二嫂，成年