第一章节 法律起源与夏商西周法律制度.pptVIP

1、礼是中国传统文化的核心，也是传统法律文化的核心问题。 已故著名礼学家钱玄先生在《三礼辞典·自序》中说：今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之，则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包。其范围之广，与今日文化之概念相比，或有过之而无不及。是以三礼之学，实即研究上古文化史之学。 * * 第一章 中国法律的起源与夏商西周时期法律制度 本章主要内容： 一、中国法律起源的独特性 二、夏商西周法制指导思想 三、古代法律基本传统的形成（法律形式、刑法原则、罪名、刑罚、婚姻家庭、所有权、诉讼审判等） 一、 中国法律起源的独特性 （一）关于法律起源的观点 法人类学派的观点：法律是社会生活需要的产物，有人类社会就有法律，我国法律产生于原始社会。 马克思主义的观点：法律是国家意志，是统治阶级确立的意志。法律至少与国家同时产生。 我国坚持马克思主义立场，所以，学术界认为我国法律产生于夏朝。 （二）中国法律的起源 两大途径：礼与刑。“国之大事，在祀与戎。”——礼与法（灋） 礼源于祭祀 血缘、家长制 刑起于兵 内外军令 国家的形成 家国同构、等级森严 部落征服 战争 刑罚惩治 法的形成 礼与刑 二、夏商西周法制指导思想 （一）神话国家与断代工程 “天命玄鸟，降而生商”；“姜嫄践巨人迹” 。 “有夏服从天命”, “有殷受天命”。帝祖合一。 （二）夏商时期“天讨”“天罚”的“神权法” 神权法的根源：鬼神崇拜（冷兵器时代以前崇拜自然神的无知与智慧） 神权法的表现：1、受命于天（君主）。2、天降典刑（被惩者、如鲧）。3、恭行天罚（如有扈氏“威侮五行，怠弃三正”）。4、神明裁判（疑难案件借助神誓、神判来决定。如獬豸神判、占卜、灋字古义）。 神明裁判的中外传统：埃及司法女神、印度梵天、中国獬豸与城隍。神明裁判与宗教信仰、生活禁忌、图腾崇拜及风俗习惯等有密切联系，在当时的历史情境下，发挥着惩恶扬善、解决纠纷、维护社会秩序等重要作用，平常最流行的话便是“替天行道”。 【思考】法律既然是神意的体现，那么法律是否具有正义性、神圣性、至上性 ？ （三）从神权法到“以德配天”的“天人合一”学说 1、原因：从夏、商灭亡中看到了天命转移的合理性及政权的合法性。从帝祖合一到帝祖分离。“天命靡常” ；“皇天无亲，惟德是辅” ；“敬天保民”。 2、以德配天的宗旨就是明德慎罚： 明德：统治者勤政修身；关心民间疾苦；以古法教化为先。 慎罚：不杀无辜；罪人不孥；区别对待；先教后刑；疑罪从赦等等。 3、从神权法到天人合一是人类的一大进步。 （四）西周的礼治思想 1、礼是中国传统文化的核心，亦是传统法律文化的核心问题。 2、何为礼？礼的主要内容？礼的基本精神？ 3、礼与刑的关系？ 2（1）、何为礼？ 现代语境中的“礼” “礼”的字源：饮食——祭祀 周公制礼 王国维：“盛玉以奉神人之器谓之 若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之禮（礼）。” “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 制礼作乐 整理编纂活动 三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》 周礼：官制与政治制度。 礼仪：冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪的具体细节。 礼记：秦汉以前儒家对各种礼仪制度之论说。 2（2） 礼的主要内容 礼是全方位的：“夫礼，始于冠，本于昏，重于祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。” 礼是多层次的：国家根本制度；人们行为的具体规范；仪式；评价标准。 礼的性质：不成文的习惯性规范，不完全等同于现代意义上的“法”，高于今日“法”。 五礼：吉、凶、军、宾、嘉（具体见教材） 吉礼：祭祀之礼——以事邦国之鬼神 凶礼：丧葬之礼——以哀邦国之忧 军礼：征伐之礼——以同邦国 宾礼：礼宾之礼——以亲邦国 嘉礼：喜庆之礼——以亲万民 （《周礼·春官宗伯》） 以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。 2（3）礼的基本精神：有别 “亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。” 礼的作用： “天之经也，地之义也，民之行也。” “礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。” “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。” 礼治：将礼作为治国根本的主张及观念。 3、礼与刑的关系 两者共性：两者均为约束人们行为的规范要求，相互依存。 两者