从禁忌语浅析语言与文化的关系.doc

从禁忌语浅析语言与文化 语言在人类的一切活动中都起着十分重要的作用，是人类社会生活中不可缺少的一部分。然而，人类的语言现象又是如此神秘，是人类迄今尚未完全了解的东西。自古以来，语言学家试图从多方面对语言进行探讨，形成了许多语言学流派。自20世纪初美国的鲍阿斯和萨丕尔以来，人类语言学家都强调语言的社会属性，认为语言和它的社会环境是分不开的，因此必须把语言学看作一门社会科学，把语言置于社会文化的大环境中研究。 禁忌是一种复杂的社会心理现象，是人们对某些言行的自我限制。它不仅来源于人们对某种神秘力量的畏惧，而且也包含着人们在与大自然作斗争中长期积累的经验，以及在人际交往中所形成的社会礼俗。禁忌与民族风情、宗教信仰和文化心理有密切联系。禁忌是人类社会普遍存在的一种复杂的文化现象，无论是原始部落，还是高度文明的社会，无论在中国还是在西方，语言禁忌都普遍存在。语言禁忌还具有民族性。“语言是文化的符号，文化是语言的管轨”(邢福义，1990)。[1]一个民族的文化可以在一个民族的语言中折射出来，语言禁忌亦不例外，其背后潜藏着一定的文化。而各民族的文化模式有其个性和特色，不同民族的历史沿革、社会制度、价值观念、风尚习俗、生活模式等都可能在语言禁忌中体现出其差异来。同时，禁忌语还有时代性。语言是活的，处在不变的变化中。一个时代的禁忌语到了另一个时代则有可能变为普通词语。我们可以透过禁忌语的变化来观察这个社会及其文化的发展历变。 禁忌在英语中叫taboo(塔布) ，源于太平洋汤加群岛的tongan(汤加语)，意思是“神圣的”、“不可接触的”或“要极其注意的事”。对于禁忌这一文化现象，弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中有过精辟的论述。他认为：“塔布（禁忌），就我们来看，它代表了两种不同方面的意义。首先，是“神秘的”、“危险的”、“禁止的”、“不洁的”。塔布在波利尼西亚语中的反义词是‘noa’，就是‘通俗的’或‘通常可接近的’意思。所以塔布即意指某种含有被限制或禁止而不可触摸等性质的东西之存在。我们通常所说的‘神圣的人或物’在意义上和塔布便有些相同。”《大英百科全书》中的“禁忌”条目指出了该词的规范性含义包括三个基本要素：一是具有神圣（或邪恶）特征的人或事物；二是由上述的人或事物的特征派生出来的禁令；三是如果破坏禁令，就会遭到神圣（或邪恶）力量的报复和惩罚。[2]总之，禁忌语是人们在说话的时候由于对一些神秘的、危险的、禁止的事物的禁忌，不敢说或不愿说的一些话语。 一、文化的内涵 关于文化的概念，历来是众说纷纭，各持一面之词。 汉语中“文化”一词，最早应该是来自“以文教化”这一说法。《易传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，“天文”是指天道自然规律，“人文”则是指人伦秩序。“以人文化成天下”，是与“以武力征服”相对应，使天然世界变成人文世界。这就是中国古代哲人赋予“文化”的内涵。当然，古人的“文化”并不完全等同于今天的“文化”。从古代的“文化”发展到现代汉语的“文化”，其间经历了一个曲折的过程，现代汉语中的“文化”一词是从拉丁文的“culture”一词翻译而来的，其原意是指人类制造的事物，即经过耕作、培养 、教育而成的事物。 19世纪英国人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》一书中，曾经给文化下过一个著名定义：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。” [3]20世纪50年代，A﹒克罗伯在前人研究的基础上，提出了一个影响深广的“文化”定义，认为现代意义的“文化”概念，应包括五种含义：(1)文化包括行为的模式和指导行为的模式。（2）模式不论外观和内涵，皆有后天学习而得，学习的方式是通过人工构造的“符号”系统 。（3）行为模式和指导行为的模式物化体现于人工制品中，因而这些制品也属于文化。（4）历史上形成的价值观念是文化的核心。不同质的文化，可依据价值观念的不同进行区别。（5）文化系统既是限制人类行动方式的原因，又是人类活动的产物和结果。我国国学大师季羡林先生也曾对文化下过定义：“文化就是生活，包括物质文化和精神文化两个方面，由社会的生产关系所反映出来的物质生活方式，如衣食住行，便是物质文化；由社会的生产关系所反映出来的意识形态，如法律、政治、艺术、哲学，便叫精神文化。” [4]《现代汉语词典》中对“文化”的解释则是：人类在社会历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，如文学、艺术、教育、科学等。 迄今为止，学术界对“文化”的定义仍然莫衷一是。但总的来看人们对“文化”内涵的看法愈来愈宽广。现在学者普遍认为，文化大致可以分为物质文化、智能文化、制度文化和精神文化四种基本类型。所谓物质文化是指人类创造的各种物质产品，如各种生产和生活工具物品；智能文化则是