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浅谈中国传统美学之“善” 2010美术学院平面设计方向 郭丽娟 学号: 210309039 摘要：中国美学认为美的最高境界应该是真、善、美这三者的相交一致。“善”作为艺术审美的哲学基础中的一部分，主要出自于儒道两家，在中国的传统美学中有很多不同的用法和丰富的诠释, “善”的美学思想在具有独特面貌的中国的艺术作品中时有体现。 关键词：传统美学 艺术 善 美 善于 尽善尽美 人格塑造 大善 中国的美学思想有着它不同于其它美学思想的精神面貌和独立完整体系，它是在儒、释、道三家相互对立又相互补足圆融从而达到发展与统一的。中国的美学强调伦理道德的精神基础，这看似是说人的情感与道德，然而道德与情感其实是艺术创造和审美的根源和目标，传统的中国美学认为美的最高境界应该是真、善、美这三者的相交一致。 “善”作为艺术审美的哲学基础中的一部分，主要出自于儒道两家，在中国的传统美学中有很多不同的用法和丰富的诠释,“善”的美学思想在具有独特面貌的中国的艺术作品中时有体现。 （一）、艺术的技巧之“善”： “善”字在古时经常有现在的“好”、“妙”、“善于”等词的用法，比如说“善知识”、“善学问”、 “善工笔” 、“善解人意” 。老子《道德经》第六十八章中有“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下”。 真正的勇士不会杀气腾腾,善于打仗的人不用气势汹汹,神机妙算者不必与人交锋,善于用人者往往处于人之下。这个“善”表达的是对某项事物非同凡响的领悟，一种技巧上的高超，是一种智慧或熟练的体现。这个“善”字，也是艺术家们一直在努力掌握的，是对创造某种事物的才能出类拔萃的表现。比如在设计上：现在的谭木匠公司秉承了中国传统手工艺之精华，奉行我善治木的经营理念，致力于天然、手工的民族传统和现代时尚风格的高端木制品的研发、设计、制造及销售，十余年的发展已成为集家具、梳理用品、饰品于一体的专业化公司。“我善治木”自此得到了确切的体现。 （二）、艺术作品的内容之“善”： 儒家代表著作《论语?八佾》中有：“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也’。谓武，‘尽美矣，未尽善也’”。这其中的善，指的是内容，美指的是形式。舜乐的美源自于舜的德行，而武王乐有战争杀伐之意，因此《武》只尽美而未尽善。这时候的善，指的是作品描绘的内容对于社会的意义和影响，是具有着教化能力的。儒家认为审美的最高层次是“美”和“善”的统一，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）这里的“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人的文饰。“质”和“文”在这里就是内容和形式，对等的就是“善”和“美”。内容和形式应当协调，所有的艺术作品都没有无内容的形式，也没有无形式的内容，尽美的同时需要尽善。艺术作品的审美不仅仅在于艺术作品带给人的美感，更在于它对于人的心灵有着它的激励、感化、净化的作用。对于孔子来说，艺术作品应该要具有“尽善尽美”，“温柔敦厚”的中和之美。中国的艺术作品多的是尽善尽美的，比如：杨丽萍的独舞《雀之灵》，举手投足之间孔雀跳跃旋转、展翅飞翔，但它远远超过了形态模仿，而是舞者--“孔雀”的灵与肉的交融体现，在纤细、柔美中迸发出生命的激情。音乐上冼星海的《黄河大合唱》以黄河为背景，热情歌颂中华民族源远流长的光荣历史和中国人民坚强不屈的斗争精神，痛诉侵略者的残暴和人民遭受的深重灾难，广阔地展现了抗日战争的壮丽图景，并向全中国全世界发出了民族解放的战斗警号，从而塑造起中华民族巨人般的英雄形象等等。 （三）、艺术家人格美之“善”： 孟子作为儒家的代表人物，继承和发展了孔子的学说。而孟子之于“善”，有着和孔子所不同的用法。孟子提倡“性善论”，“人性善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。这个时候的善，指的是“仁义礼智”，是能以“善”约束自己的品行；是良善，是与“恶”对立的，如同“真”与“假”，“美”与“丑”的对立。它是人审美的准绳，是人德行的体现，所以有善良、善行、善意、惩恶扬善。艺术家应当德艺双馨，人格当“善”，人品高则气韵高。人的人格之美是在“善”的基础上充实的，善良行善之人往往给人感觉亲近、有好感。如果人没有善性，则与禽兽无异，会坠落为恶。《孟子?尽心下》中有：“可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”令人亲近有好感就是“善”；诚实而有自我意识，能保持固有本性就是“信”，把“善”、“信”加以充实扩张使其“生色”则为“美”，美而光照四方就是“大”，大而化育世道人心就是“圣”，圣而进入不可知之的领域就是“神”了。”在孟子思想中设定的“善、信、美、大、圣、神”六个精神的层次中，善是做为精神的基础而出现的，在善之后，人的人格之美才得以一步步完善和升华。“善”