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《影视美学》复习2012.ppt
一 梦的运作与影视创作的相同之处 弗洛伊德认为梦是被压抑欲望的再现。人之所以会做梦,是因为这种欲望被理性、社会等非个人因素所压抑。在睡眠时,“超我”相对放松,被压制的欲望就释放出来。同时,由于人类发展的特点,这种释放也不是赤裸裸的,而是以伪装的特点出现——“被压抑的欲望以伪装的形式得到满足即梦”。 观看影视节目时,个体也暂时摆脱了“超我”的压抑,适当地释放“本我”。 从运作方式来看,梦与影视创作有相同之处。 1、凝缩作用 梦中的形象是压缩而成的,可拆解成若干生活对象。——集锦人物 影视创作也是在大量素材的基础上进行选择、提炼、剪裁和加工,综合种种,形成一种。——典型人物 2、移置作用 概念:移置作用就是把无意识的隐意,通过梦的移置作用,采取合法化的方式和隐蔽的方式在显梦中体现出来。 在梦里,潜意识从中心位置挪移开了,所以不见得梦中最核心的就是焦点所在。 同样,影视创作中存在“直接意指”和“含蓄意指”的区别,影片的内涵多为含蓄意指: (1)把比较隐晦、深奥、难懂的内涵用简明易懂的故事或细节表现出来 。 (2)有些影射现实的内涵需要依托于虚构的情节故事中,通过反讽、戏谑、互文等方式表现出来 。 反讽——表示字面意义同实指意义不符或相反。 戏谑——也可以叫“谐谑模仿”,通过具有破坏性的模仿,着力突出其模仿对象的弱点、矫饰和自我意识的缺乏。 互文——互文性又称文本间性,指任何文本都不可能完全脱离其他文本,而必然卷入文本之间的一种相互作用之中;文本中的语义原色在构成文本的历史记忆的其他文本之间,建立起了一套联接关系,一个网络。 3、具象化 梦中任何欲望都可通过具体的视觉形象表现出来。具象化其实就是将梦思翻译成形象语言。 影视也具有这种视觉形象性。这一特征使影视具有自交流性,并赋予电影的形象记号明显的主观性与抒情性。 4、二度装饰 梦可把生活中混乱、无秩序的事件加工成连贯的情节。这种二度装饰或润饰作用,一方面使梦境系统化和条理化,另一方面由于其伪装修饰的功能,又使做梦者和释梦者都陷入了严重的“误识”状态。 电影的叙事结构也具有这种特征,电影叙事学就是专门研究电影的叙事结构问题的。 二 电影观众与梦境的关系 1、看电影与做梦的关系: 联系:入片状态。所谓“入片状态”,就是由于电影满足了观众内心深处潜藏的种种无意识欲望,使观众一方面清楚地意识到自己是在看电影,银幕上的一切只不过是虚幻的影像;另一方面,观众又像睡着了一样沉湎于影片之中,以至把银幕上的一切又都当作现实。 “入片状态”其实是在社会文化、习俗、法律、伦理认可的情况下来实现“本我”的满足,即在排除了不安全因素之后让“本我”得到实现。 区别:梦中不存在感觉或知觉的具体对象,电影银幕上却存在着鲜明的影像;做梦者既是梦的创作者又是梦的观赏者,电影却是由作者创作出来再由观众来欣赏。 2、“看”的欲望和激情 (心理学根源) 拉康:镜像理论中的“一次同化”和“二次同化”。 弗洛伊德:生命本能和死亡本能。 认知心理学:好奇心与求知欲。 荣格:集体无意识。 3、观众对各种电影类型的观赏心理 : 惊险电影:满足观众深层心理中的生命本能、死亡本能和好奇心、求知欲。 武打电影:宣泄主体的里比多。 情节电影:满足观众在日常生活中的心理需求——安全感、幸福感。 大众文化的性质 1.娱乐性 (1)首先,娱乐消遣是世俗化日常生活的基本需求之一。 泰戈尔:“如果一个人弃绝欢乐的欲念,把欢乐变成仅仅是求知和行善,其原因必然是他已失去他的青春年华和健康,从而失去感觉欢乐的能力,这是一个普遍的真理。古印度的修辞家们毫不踌躇地说,享乐是文学的灵魂——享乐是公正无私的。 ” 周瘦鹃:“现在的世界,不快活极了,上天下地充满着不快活的空气,简直没有一个快活的人。做专制国的大皇帝,总算快活了,然而百姓要革命,仍是不快活。做天上的神仙,再快活没有了,然而新人物要破除迷信,也不快活。至于做一个寻常的人,不用说是不快活的了。在这百不快活之中,我们就得感谢《快活》的主人,做出一本《快活》杂志,给大家快活快活,忘却那许多不快活的事。 ” (2)其次,大众文化的娱乐性不仅在日常生活中具有存在的合理性,而且能够实现受众的主观能动性 。 a、缓解人们的日常生活压力,使人们在对理性社会秩序的规避中获取自由和快感。 ——摇滚 b、让人们从“笑”的体验中生产出快乐,获得日常生活满足。 ——轻喜剧 2.商品性 (1)首先,“商品性”本身就是通俗文学作家/大众文化生产者的一种自觉追求 ,它的存在,是大众文化生产者的动力根源 。 例1:为了维持整个大家庭的日常生活,张恨水常常同时写作六七部小说,每天平均写作五六千字 。 例2:鲁迅当自由撰稿人期间,“9年
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