第五讲老子庄子的智慧智慧.ppt

6、小国寡民不相往来的社会组织 　小国寡民是老子理想的社会和国家形态。 　《老子》：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这就是说，国家要尽量小，人民百姓也要尽量少，即使有了器具、车船、武器，人们也不去使用它们。甚至连文字也不要。必须使人民看重生命，不到处搬迁，使人民有吃有穿，能够安居乐俗，不要有其他非分之想。相邻的国家，鸡狗的叫声都能相互听得到，但人民到老死也不相互往来。 老子认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。” 老子对仁义道德也进行了某些批评和揭露，他指出，所以要讲仁义忠孝那一套，都是因为大道废弃，六亲不和，国家混乱。因此，他认为，要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。 在此基础之上，老子提出了自己的历史发展观。他认为社会发展分为五个阶段： 即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。 人类社会的最初发展阶段是“道”统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由德、仁、义、礼统治。老子认为每后一个阶段与前一个阶段相比，离“无为”越远，美的善的东西越少，丑的恶的东西越多，因而离他的小国寡民的政治理想就越远。 　　老子所追慕向往的社会，正是远古的原始社会。老子的幻想在一定程度上反映了在春秋战国时代战争频繁，生活动荡不安，统治阶级对人民的残酷剥削，人民迫切要求安静修养和减轻剥削的愿望。 4、“治大国若烹小鲜” 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 ---《道德经》第四十九章 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。” 我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。 ---《道德经》第六十七章 君道无为，臣道有为。 君道“无为而治” 有三层基本的含义： 1、“我无为而民自化”。 2、 “我好静而民自正”。 静：无私欲；正，民风淳朴。 3、 “功成事遂，百姓皆谓我自然”。  　静是心灵的升华 无为本来就是一种非常美妙的生活 静是一种感受，静是一种心灵的升华；静是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事事，静到无所作为，静到只是享受阳光，享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美味，享受爱情。    　静是一种境界 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ” ----《大学》 “宁静致远，淡泊明志”   　静是人生之顿悟 “宠辱不惊,闲看庭前花开花落; 去留无意,漫随天外云卷云舒” ----陈继儒《幽窗小记》 看山还是山，看水还是水 徐志摩的《再别康桥》   　 《再别康桥》 轻轻的我走了，正如我轻轻的来； 我轻轻的招手，作别西天的云彩。 …… 悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。    少则得，多则惑 持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ---《道德经》第九章 范蠡 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。 ---《道德经》第四十六章    3 4 唐.王遵《五湖》 已立平吴霸越功， 片帆高扬五湖风。 不知战国官荣者， 谁似陶朱得始终。 --范蠡,人称“陶朱公” ?  3 4 范蠡激流勇退，逃到齐国去了。临行前他给另一个功臣文种写了一封信说：高鸟己散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。 你熟悉下列句子吗？ 哀莫大于心死，而人死亦次之。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 君子之交淡如水 东施效颦 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 道家——庄子哲学的智慧 　　庄子与《庄子》 庄子（369-286 BC），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，著有《庄子》一书，老子思想的继承者。 　庄子的故事 １.庄周梦蝶 逆向思维 “六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。” ----《道德经》第十八章 3 4 4 1、老子比较系统地揭示事物存在是相互依存的矛盾统一观 有无相生，难易相成，