开漳圣王信仰及其海外传播的特点初探.pdfVIP

漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2012年第 3期 JOURNALOFZHANGZHOUNORMAL UNIVERSITY No．3．20l2 (总第 86期) (Philosophy＆SocialSciences) GeneralNo．86 开漳圣王信仰及其海外传播的特点初探 段凌平 (漳州师范学院 管理科学系，福建 漳州 363000) [摘 要】漳州陈圣王崇拜形成初期，其职能本为所在区域的保护神。为地城里不同姓 氏的信众共同膜拜。但 是，陈圣王香火的传播。主要 以移民的方式散开的，而多数的移民又以合族迁徙的形式，导致漳州乡村与东南亚 的圣王庙宇管理，带有浓厚的宗族倾 向。但是，随着经济的发展 ，地域的打破 ，陈圣王庙宇的血缘宗亲的管理，遥 渐减弱淡化，台湾陈圣王发展协会的建立，漳州部门圣王庙宇宗亲管理的淡化，新加坡的非陈氏的参与，开始出 现寺庙联合体。马来西亚部分庙宇非陈氏的外姓参与。圣王庙宇成为各姓 氏信众交往的场所。圣王的神职 由区 域保护神转为地方平安和谐之神。 [关键词】漳州；海外；开漳圣王文化；传播特点 中圈分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1004—468X(2012)03—15—05 漳州社会的各阶层主要 由移民组成。漳州府志记载：汉初闽越数次叛乱，汉武帝效仿秦始皇，以迁徙动 摇叛乱根基，徙“其人于江淮间，虚其地”。所 以漳州原住民多被迁走。自晋永嘉北方战乱开始至明代，1000 多年时间(公元 370年至 1500)，中原有五次较大规模移民往漳州，并且历朝也有小范围人 口迁徙。因此，漳 州接受移民的时间长，地域也广，原籍几乎遍布北方各省和福建周边省。 从明中后期到清代初年，漳州经济繁荣，漳州月港开始作为国内民间的最大贸易港迅速崛起，后来官 方的参与。使漳州月港成为华东掌控着东西洋贸易的港 口。 漳州的移民社会特点，伴随着外贸与明清以来的种种因素，漳州民众掀起向海外迁徙的热潮。漳州的 移民起身，较多集中于台湾和东南亚，原来孕育于漳州的开漳圣王崇拜，因此落地于这些区域，并与当地 文化交融，形成了一些区域特点。 一 、 开漳圣王崇拜的形成 陈元光生于唐显庆二年(657)，字廷炬，号龙湖 ，河南固始 (或称光州、岭南)人。从小文武双全，14岁时 随祖母魏氏和伯父陈敏、陈敷率58姓军校入闽，与先前到福建平定 “蛮獠啸乱”的父亲陈政会合。唐仪风 二年(677)陈政逝世，陈元光袭父职。并于垂拱二年(686)获准设立漳州，首任漳州刺史，陈元光将中原的 优秀唐文化传承到闽南，并秉承 “传清静以临民，守无私以奉国”的行政风格，与民众于清静、休息的文治 思想，使闽南、粤东一带走上了经济的发展，文化的繁荣。 景云二年 (公元 711年)陈元光战殁，《陈氏家谱》载，“百姓闻之，如丧考妣，相与制服哭之，画像祀之。 追思之甚，将遗体捏塑(一说埋葬)于绥安溪之大峙原。”是为民间奉祀陈元光之始。人宋，陈元光逐渐被神 化，奉为安邦护境州主之神。到明代，陈圣王及其家属部将形成了相应的信仰神系，如李姓奉祀 “辅胜将 [收稿日期 】20l2—O8—28 【作者简介】段凌平(1953- )，男，福建省漳州市人．漳州师范学院管理科学系副教授。 · 15 · 万方数据 2O12年 漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 军”李伯瑶，俗称 辅“胜公”；沈姓奉祀 “武德侯”沈世纪，俗称 “沈祖公”；马姓奉祀 “辅顺将军”马仁，俗称 “马 王公”；许姓奉祀 顺“应侯”许天正，俗称 许“元帅”；也有单独奉祀陈元光夫人种 氏或其女 “柔懿夫人”。日本 学者龟冈敦子，在对 比了宋至明的有关资料后，认为 “在万历 《漳州府志》里首次出现了有关卢如金、许天 正、马仁等陈元光的下属的记载。他们的传记也是从其一族的家谱引用的。如今许天正、马仁都是