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简帛零札二则 牛鹏涛 （清华大学历史系,北京 100084） 摘要：简帛《五行》提出心是耳、目、鼻、口、手、足等身体器官的主宰，见知贤人时心有所动，则颜色莫敢不有所动，强调面对君子道和贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣和不明不智。《五行》的逻辑结构和思想内涵，为揭示《论语》“贤贤易色”的语义提供了根据，该句应解为“尊尚贤人，改易颜色”。清华简《楚居》记载楚人祭名“”的来源为“窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内，氐今曰”。古文字中“夕”、“”相通的关系值得注意，用“夕”字记录夜间祭祀活动有较早的起源，甲骨卜辞和传世文献中都有许多用例。这证明商、周以来一直存在有夜间祭祀的礼俗，也构成了楚人“夜而内”的文化背景。《楚居》所记“”的起源值得重新考量，《楚居》文本中对楚人早期阶段的记述，存在传说与历史混杂的情况。 关键词：《五行》 色然 贤贤易色 《楚居》 夕 一、释“贤贤易色” 《论语·学而》第七章： 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 关于“贤贤易色”句的理解，历来歧义颇多。清人宋翔凤《朴学斋札记》：“贤贤易色，明夫妇之伦也。”解为重视妇人内德贵于外貌，所指主体为“妇”。刘宝楠《论语正义》的理解也与之相承。杨伯峻《论语译注》循此更直接加上补语，译为：“对妻子，重品德，不重容貌。”此系解说存在增字为训现象，是以原文