魏晋南北朝时期的灾害思想初探.pdfVIP

20∞年第1期 王亚利：魏晋南北朝时期的灾害思想初探 ‘117’ ————_——————————————————_————————————————————————————_—H————_—————————————————————●—————————————————__—一一 星．象之著者，变常舛度，征咎随焉。……百王 通的自然灾害，还是日蚀、陨石、慧星等奇特的 兴废之验，万国祸福之来，兆勤虽微，罔不必至， 天象，甚至是人为的纵火，农业作物病虫害，都 ……。”㈨％一“·‘g“而天人关系即灾异与人世问 无一例外地成了上天对人类尤其是对统治者有目 政治的关系也不外乎三种形式，“其一曰，君治以 的、有意识的谴告。 道，臣辅克忠，万物成遂其性，则和气应，休征 第二，阴阳五行的灾异观。汉代儒学，经过 效，国以安。其二日，君违其道，小人在位，众 董仲舒等人的改造，不但远离了孔盂先秦儒学 庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三口，人 “仁义礼智”等原始本义，而且通过杂糅进法家权 君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过． 术刑名之学、阴阳家五行八卦之术等各家学说， 则消祸而福至”…∞2“。…。于是，在天人感应 而成为维护封建专制统治秩序的官方御用学术。 理论风行一时的历史背景F，在当时人们的著作 特别是在灾害思想上，以董仲舒为代表的汉儒和 巾，各种自然灾害现象，都被解释成了国家政治 魏晋南北朝的儒者大都以“天人合一”、“天人感 有缺失而E天惩i戒谴告的结果。 应”为理论依据，以阴阳五行学说术整理与解释 例如，根据“天谴论”，水灾之发生，是因为 自然灾害，强化其学说的神秘性和权威性，并由 “人君不祷祀，简宗庙，废祭祀，逆天时，则雾水 此形成了带有浓厚神秘色彩的唯心主义阴阳五行 暴出，川水逆溢，坏邑轶乡沉溺民人，故日水不 灾异观。 润下”…‘。一“’““。《晋书·五行志》记载：“魏文 比如地震，由于其灾难发生的突然性和灾难 帝黄初四年六月．大雨霖，伊洛溢，至津阳城门， 的严重胜，使人们心理蒙上了浓重的阴影，感到 漂数千家，杀人。初帝即位，自邺迁洛，营造官 十分畏惧与困惑。但以天人感应论者的阴阳灾异 室，l}lj不起宗庙。……又郊社神祗．未有定位。 观来解释，地震的发生，却是由于阴阳失调，“臣 此简宗庙废祭祀之罚也。”“吴孙权赤乌八年夏， 下强盛，将动而为害之应也。”“阳伏而不能出， 茶陵县鸿水溢出，漂二百余家。十三年秋，丹杨、 阴迫而不能升，于是有地震”…‘02“’”“。《晋书 故鄣等县又鸿水溢出。案权称帝三十年，竟不于 t五行志》中记载：“蜀刘禅炎兴元年，蜀地震， 建创七庙。……嘉禾初，群臣奏宜郊祀，又不许。 是时宦人黄皓专权。案司马彪说，阉官无阳施， ……天戒若日，权简宗庙，不祷祠，废祭祀，故 犹妇人也，皓觅任之应，与汉和帝时同事电。是 亦此罚，欲其感悟也。·…-·吴孙亮五风元年夏， 冬，蜀亡。”晋惠帝元康元年至四年，连岁各地皆 大水。亮即位四年，乃立权庙。X终吴世不上祖 有震，“是时，贾后乱朝，终至祸败之应也”。“此 宗之号，不修严父之礼，昭穆之数有阙。亮及休、 阴道盛，阳道微修故也”。“愍帝建兴二年四月甲 皓又并废二郊，不秩群神。此简宗庙不祭祀之罚 后，地震。三年六月丁卯，长安又地震。是时主 也。” 幼，权倾于下，叫方云扰，兵乱不息之应也”。这 按照天人感应的灭谴说理论，旱灾的发生， 些记载，都把地震解释为阴阳失凋的结果。 是由于国家征发徭役，修筑宫室过度和臣僚不遵 雨雹之灾