希腊人文主义.pptVIP

与酒神节所体现出的人对自然的畏惧以及对自然力的放纵不同，泛雅典娜节高扬人的尊严，整个仪式隆重，喜乐而富有节制。 起初每年在雅典城举行一次，后改为每四年举行一次。节日期间，雅典所有属地的代表都要到雅典城参加庆祝。 届时，人们要向雅典娜奉献一件崭新的绣袍和动物祭品，并举行盛大的体育竞技和音乐比赛。其规模堪与奥林匹克竞技媲美。 雅典娜的智慧使得希腊民族和希腊悲剧所体现的人文主义有独特的光辉，她体现的人文向度与日神精神不同在于，日神精神只是一个与酒神相对的向度，与酒神一起构成时间上的循环，因而只是“形而上学的”慰藉，雅典娜神却表现出时间的连续性和历史价值感的日益增强。 日神试图以他的光照保护个体生命的独立性，酒神却以死亡和复仇的形态表现出毁灭性的力量，通过合唱队展现出的秘仪阴道生命与自然融为一体，雅典娜神则尽可能将对生命（自然秉性）的敬畏与道德的善性结合起来，这是前面两种神的形象和仪式所不具备的。 在日神和酒神的主题下，人的悲剧性前途基本上只停留在自然的维度上，即此时的悲剧是从自然的优先性和令人恐惧的力量来关照人的生命的有限，还不完全是道德的和社会的主题。 在雅典娜神的主题下，生命的社会品质开始显现出来，人要求控制命运而不是受命运的推动，要求命运给予生命的悲剧性结局以理性和道德的说明。 因此，在希腊悲剧中，日神和酒神还只是从本体的自然直观角度显示生命的本能，希腊人总觉得它是如此地令人迷惑，不安，雅典娜神则要将这种直观展示在理性的光照之前，为希腊人塑造生命的自信，成为希腊人文主义精神的代表。 文化专题希腊人文主义 欧洲文明的张力 欧洲文明的张力主要来自于希腊与犹太-基督教两种传统之间的张力，它使欧洲文明传统始终处于一种超越和创造的激情之中。 两希文化之间的张力不在于“神观”，因为在希腊化罗马帝国时期，犹太-基督教传统以柏拉图主义的一神观为思想资源在欧洲实现了本土化；也不在于理性与信仰，理性和信仰的关系只是两大文化传统的表面张力，在希腊文化中同样存在着神学的向度；而在于它们提供的有关“人”的不同视野。 犹太-基督教关注的是“神”，从与神的关系衡度人；希腊传统则以人为中心，是最先意识到根据人文“理想”实现人的“教化”的文明传统之一。在希腊传统中，人属于“人文”而非“宗教”范畴。 人文主义理论观 人文主义一词的英文是 humanism, 在20世纪80年代，学者们在讨论马克思主义的人观时，会译为“人道主义”。但在西方，人道主义只是人文主义的内涵之一，与之相对立的是基督教的上帝中心论。 文艺复兴时期的人文主义思想家通过强调人文精神与基督教人观的对立来强调人文主义思想，因此，文艺复兴时期的人文主义与神权主义是相对立的。 现代西方人文主义的对立面则是科学主义。在科学主义日趋掌握 霸权的情况下，文艺复兴和启蒙运动以来的理性尺度就成了理性至上，非理性的被贬抑是人成为单向度的存在。 在科学主义思潮的影响下，人被物质化、局部化，而人的整体性，尤其是人的欲望的正当性，身体自然的权力被严重忽视。尼采颂扬身体的需要，弗洛伊德对梦及潜意识的解析，以及福柯对启蒙时代的性、癫狂以及监狱的分析，同样旨在说明理性主义可以是非人道的，因此更不能以理性主义来说明希腊人文主义的基本形态。 希腊人文主义与文艺复兴、启蒙运动以及现代西方人文主义都称为人文主义。它们的相似点在于关注知识体系中人的经验问题，视人的经验为历史和宇宙的中心内容。 与文艺复兴及启蒙运动一样，希腊人文主义强调人的自由和尊严，以为它是人的最重要的福祉；与现代西方人文主义相同，希腊人文主义强调人的存在的多元性，而非理性主义足以涵盖之。 然而，希腊人文主义与后三者不同的差异在于，后三者更多地关注人的自由，并以自由为人的价值的基本内容，希腊人文主义则视人的高贵德性为最高价值，德性论及其教化是希腊人文主义的中心。 希腊人文主义核心：德性 Arete 在希腊人中原指万物的特长、用处和功能，还指人的品性、特长、优点、技术和才能。在荷马时代的希腊，arete与“高贵”、“贵族”等词义相关，指“善/好”的本性，例如指人容颜之“美”和出身的“高贵”，或指技艺的“高超”等。 这一时期的希腊人认为arete是天赋的本性，与physis 含义相近，因为physis的本义是“自然而然的”和“本性使然的”。在英文中没有完全与之相对应的词语。 苏格拉底主张arete是可以“教化的”。只是他不同意把arete当做技术性的知识，而是自上而下的至善的光驱散人内心的阴影。   柏拉图则把苏格拉底关于arete的纯粹道德的讨论推进到城邦伦理之中。柏拉图的教化理想：人处在有生命的宇宙机体之中，是个体，真正自由并富有人文主义理想的元素。 这一观念具体表现在柏拉图关于哲学王和城邦关