第二讲 周公旦.pptVIP

周公的法律思想 周公，周初政治家。姓姬，名旦。 “周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践 奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼 作乐，七年致政成王。” 周公的思想，主要集中在《尚书》中。 一、“以德配天”与“敬天保民” 1、“天命靡常”——天命并不是永恒不变的 2、天命的转移并不是任意的，它的根据是什么？ “以德配天”——王权神授，有德者居之。 “皇天无亲，惟德是辅”。 3、 敬天保民 德对统治者而言： 1） 敬天：周的宗教观念仍受殷商旧宗教观念的束缚与影响。 2）保民：关注“民”的问题，从历史的深刻教训中得出结论，“保民”关系政权安危 。 周公认为：上天考察天子是否有德时，重要的依旧是“民”的反映和评价。 “天听自我民听，天视自我民视” “民之所欲，天必从之” “周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 总结： 神权法思想发生重大变化， 第一次提出了“民心向背”的问题，是中国古代民本思想的萌芽。 二、明德慎罚 周公是中国历史上第一个提出要把“明德” 作为执政纲领的政治家。 1、明德，即提倡统治者“为政以德”。 勤政:“君子所其无逸” 惠民:要给百姓恩惠，不可过度压榨 裕民：对百姓宽大为怀，对小民多行教化 任贤：任有有德之士 2、慎罚： 1）提倡刑当其罪 2）区分故意与过失、一贯与偶然犯罪 3）提倡慎重断狱 4）对诉讼之事不可乱加干预 5）重视教化 三、制礼作乐，建立礼法体系 “礼者，经国家，定社稷，序民人，利后嗣 者也 。” 周礼是“一整套的典章、制度、仪式”，大到国家制度，小到衣食住行，国家、社会和人的生活的方方面面，君臣父子兄弟夫妻关系都在礼制中有明确要求，它是为全社会确立一套行为规则，它具有法的强制力，依赖这一大套规则，建立起自上而下严整的社会秩序。 （一） 周礼的核心： 亲亲、尊尊 亲亲、尊尊二者趋向一致，也即伦理与政治一致，政治的伦理化从此开端。 这一思想的构建对中国后世封建社会产生了深远的影响，“伦理化”是中国古代法律的重大特征。 （二）亲亲、尊尊原则派生的另一原则：礼不下庶人，刑不上大夫 1 该原则的内涵 2 正确理解：大夫和庶人等不同阶层遵循不同的礼，适用不同的刑罚；即礼是有等级的。 四、周公思想对后世的影响及其评价 曲阜周公庙，石牌坊：经天纬地，制礼作乐 钱穆：中国传统文化博大精深，它的核心在哪就是“礼” 。礼是中华民族的一种思维方式，一种行为准则。 周公所建构的政治思维程式：天命是会转移的（天命靡常)——天命转移是通过民情来显现的(皇天无亲，惟德是辅)——明德慎罚，惠民保民，以德配天——天命常有。 黄仁宇：“武王伐纣，周公制礼作乐，建立周朝，以封建方式制定了一种合乎当时农业扩张的统治形态，又以宗法制度使封建统治更加稳固。800年的统治中，影响之深远，常使历史学家难于区分，究竟某些特色是周朝的还是中国人的性格。 “礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也” 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 “公庭不言妇女”、“公事不私议”、“朝言不及犬马” 影响：1 政治思想 2 民本思想 3 周礼 4 政治伦理化 评价：钱穆 王国维 孔子 * * *