西方哲学名词解释(古希腊到德国古典).pdf

伊奥尼亚派 水本原说：泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均 为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。 赫拉克利特 火本原说：赫拉克利特认为 1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火 与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充 裕和燃烧。 2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、 土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。 3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。 爱利亚派 克塞诺芬尼 理神论 1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词， 希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识 的最高对象。 2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性 和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。 元素派 恩培多克勒 四根说 1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。 四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物 分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的 朽灭和生成。 2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。 3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根 实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。 4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。 原子论 原子和虚空 世界的本原是“原子”和“虚空”。 “原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。 “虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所， 因此它同原子一样实在。 论证： 1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因此，充实 是可以分割的。2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空 是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释 事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。 3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。 智者 自然说和约定说之争 1、“自然说”：“自然”特指人的本性。该学说认为人应按照自己的本性来决定自己的命运，不应 受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本 性 （即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说” （斯拉西马库）、“天生平等说” （希庇阿斯）等。自然说要摆脱的约定主要针对落后的习俗。 2、“约定说”：“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用 社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是 民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。约定说要约束的本性主要指蒙昧的本能。 3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗 教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。 普罗泰戈拉 人是万物的尺度 简述题 （1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命 题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。相对主义把知识归结 为感觉，并把感觉等同于个人的感觉。既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各 不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。进一步，每个人都有自己的尺度 和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。 （2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。 苏格拉底 认识你自己 （名词解释） 这句话是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途 径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵 中寻找哲学内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。 德性就是知识 1、内在于心灵的原则就是德性，他认为人的德