从殡葬处理看现代人的悲伤辅导尉迟淦.docVIP

從殯葬處理看現代人的悲傷輔導 尉遲淦 輔英科技大學副教授 中華生死學會副理事長 前言 就傳統禮俗的角度而言，殯葬處理應當包括臨終、初終、殮、殯、葬與祭等 六個部分。但是隨著社會變遷的結果，有關殯葬處理中的殮、殯、葬與祭的部分開始委由家族以外的殯葬人員處理。那麼，為什麼這種委外處理的部分會限制在殮、殯、葬與部分的祭，而不包括臨終、初終與其餘祭的部分呢？ 對於這個問題，一般的說法主要集中在死亡的禁忌上。（註一）對於過去的人而言，殯葬人員代表的是死亡的化身，如果一個人在還沒有死亡之前，就讓處理殯葬事宜的殯葬人員進入家中，這就表示死亡的即將到來。此時，不只是我們家中瀕死的親人會有不好的感受，彷彿我們在詛咒親人，希望他們早一點死亡，也會讓左鄰右舍有不好的觀感，認為我們對於親人不孝，希望他們早日歸西。因此，為了避免上述的問題發生，有關殯葬處理的部分，我們只同意讓殯葬人員介入到殮、殯、葬與部分的祭的部分，而不願意讓殯葬人員介入到臨終、初終與其餘祭的部分。 除了上述有關死亡禁忌的原因外，另外還有一個很重要的原因，就是一般人對於死亡處理的看法。對他們而言，死亡不僅是社會的公眾事務，也是私人的家務事。就公眾事務的部分來看，這是可以委由外人來處理的。例如，有關殮、殯、葬與部分的祭的部分。其中，殮、殯、葬的部分是屬於遺體處理的部分，需由專業的殯葬人員處理。部分的祭的部分則屬於宗教的範疇，需由專業的宗教人士處理，殯葬人員只是居中安排。就家務事的部分來看，這是不能委由外人來處理的，只能交由喪家自行處理。例如，有關臨終、初終與其餘祭的部分。因為，對於喪家而言，送終與祭祀都是屬於自己家人的事，只有親自參與，才能表達自己對於親人的情感與圓滿彼此之間的關係。 在這種有關殯葬處理的死亡禁忌與公私事務看法的影響下，殯葬人員只能從事殮、殯、葬與部分的祭的處理。問題是，對於喪家而言，有關殮、殯、葬與部分的祭的處理只是整個殯葬處理的一部分。更重要的是，有關家屬與亡者之間的情感與關係斷裂問題的解決。因為，在整個死亡事件當中，真正要處理的是，家屬與亡者之間的情感與關係斷裂的問題。至於亡者遺體的處理，只是解決問題過程的一個具體象徵。所以，對殯葬人員而言，殯葬處理不僅是協助家屬處理亡者的遺體，更是協助家屬解決他們與亡者之間的情感與關係斷裂的問題。（註二） 既然如此，這就表示殯葬處理不能只是亡者遺體的處理，而必須針對家屬與亡者之間的情感與關係斷裂的問題加以協助解決。對於一般人而言，這樣的問題可以分從兩方面來協助解決：一方面是從死亡尚未發生的角度來處理，一方面是從死亡已經發生的角度來處理。就前者而言，這種處理的方式是屬於事先預防的性質。就後者而言，這種處理的方式是屬於事後輔導的性質。無論是前者或後者，這些都屬於悲傷輔導的範圍。由於社會變遷的結果，我們不再生存於家族之中，在目前的家庭結構中，一般人無能處理這些悲傷輔導的問題。因此，在台灣的殯葬管理條例當中，才會將悲傷輔導的部分列為禮儀師的服務項目之一。如此一來，禮儀師不但要協助處理亡者的遺體，還要協助解決亡者與家屬之間的情感與關係斷裂的問題。那麼，禮儀師要怎麼做才能達成悲傷輔導的效果呢？ 傳統殯葬處理中的悲傷輔導做法 在討論禮儀師要如何做才能達成悲傷輔導的效果的問題之前，我們需要先行 了解傳統殯葬處理是如何面對悲傷輔導的問題。就傳統的殯葬處理而言，整個過程包括六個部分：臨終、初終、殮、殯、葬與祭。對於這六個部分，過去一直有一種理解，就是認為臨終與初終的部分是屬於臨終關懷的部分，殮、殯、葬的部分則是屬於遺體處理的部分，祭的部分則是屬於悲傷輔導的部分。（註三）不過，這種理解方式似乎太過機械式了，無法真正反應整個殯葬處理的動態特質。因此，我們不再用分段切割的方式理解整個殯葬處理的過程，而將整個殯葬處理的過程當成一個動態的整體。除了將臨終與初終的部分當成臨終關懷的部分外，也將臨終與初終當成悲傷輔導的部分，更將殮、殯、葬與祭的部分也當成悲傷輔導的部分。換句話說，整個殯葬處理的過程均為悲傷輔導所貫穿。 根據上述的理解，我們先從臨終與初終的部分看傳統禮俗是如何提供悲傷輔導的。就臨終的部分而言，傳統禮俗提供的做法是，當臨終者處於彌留狀態時，就先將臨終者從寢室移往正廳，謂之為拼廳或搬舖。這種從寢室移往正廳的做法，一方面固然是為了提醒親人臨終的來臨，表示即使死亡了，也是死得其所；一方面則是為了讓家屬有所準備，知道親人已經即將進入死亡的境地，免得一時之間無法接受親人的死亡。（註四）這種拼廳的做法是屬於事先預防性的悲傷輔導的一種做法，讓臨終者與家屬可以避免死亡的突然衝擊，而能有較為緩衝的時間面對死亡。 除了拼廳的做法之外，傳統禮俗還提供交代遺言的做法，讓臨終者在死亡之前可以向其家屬交代想要交代的遺言。這樣