{先秦部分}第一章上古神话.pptVIP

 第一章 上古神话 第一节 中国神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能 1、神话常识 “通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” 2、神话的产生和功能 上古神话与传说的区别 传说的定义： “指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价，有的以特定历史事件为基础，有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映了人民群众的要求和愿望”。 上古神话与传说的区别 神话：①虚幻和虚构的．②以神为主．③产生的时间早．④人与自然的争斗 传说：①有历史的影子．②以人为主．③产生的时间晚．④带有阶级争斗性（人与人之间的） 传说里治水的鲧和禹： 后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化”了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。 所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。 仙话与神话的关系 仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。 仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。 仙话的内容极为复杂。起初多是练丹采药，吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒诞的，其实质是利己的，这和古神话里的神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神截然不同。 在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的本质及其强大魅力所在。 这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品根本不同。 3、神话的保存 2）文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家排斥） b、各类书籍对神话的记载 诗歌：《诗经》、《楚辞》； 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》； 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》； 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月） c、《山海经》的神话学价值 第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神 一、中国神话的分类 1、创世神话 1、创世神话——盘古开天地 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。 创世神话——盘古开天地 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”（《绎史》卷一一引《五运历年纪》） 2、始祖神话 ——女娲补天、造人神话  往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火滥焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天。（《淮南子·览冥训》） 始祖神话 ——女娲补天、造人神话  俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》） 3、洪水神话——鲧禹治水 洪水神话——鲧禹治水 4、战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争 黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方式记载了当时中原地区及中原与南方部落之间的兼并融合，从中我们可以间接地了解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两场大战中，大显神威确立了他作为中华民族始祖的形象。 5、发明创造神话——后羿射日 6、其他英雄神话——夸父逐日、刑天舞干戚、精卫填海等 夸父逐日 精卫填海 刑天舞干戚 二、中国神话所蕴涵的民族精神 中国古代神话体现了深重的忧患意识 。 中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 中国古代神话体现了先民们的反抗精神。 第三节 上古神话的思维特征 一、以己观物、以己感物 二、具体形象的思维 三、情感体验 四、隐喻和象征 第四节 上古神话的散失和演化 一、神话历史化 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》） 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四