云南阿育王神话与南诏大理国的祖先历史叙事.pdf

云南阿育王神话与南诏大理国的祖先历史叙事 安琪 内容提要：源于印度的阿育王神话在南诏大理国统治云南的五百年间广为 流传，它被嫁接到本地始祖神话的叙事体系中，与云南民间信仰体系彼此黏附， 成为解释两爨部族祖先来源和王权来源的标准版本。阿育王神话为佛教王权提 供了象征性的起点，是南诏大理国建国意识形态和族群身份认同的重要依据。作 为云南古代民间文学的珍贵文本，它是有关南诏大理国历史叙事的“地方性话 语”，揭示出当地统治精英与普通民众对云南古史和祖先来源的认知，以及其下 隐藏的集体心态与族群身份认同。 关键词：云南 民间文学阿育王神话南诏大理国 引 言 印度佛教故事通过汉晋时期的佛经翻译而大量进入中国，阿育王神话便是其一。阿育 三世君主，其生平和崇佛弘法事迹大多以传记的形式出现在西晋安法钦译《阿育王传》、萧 梁僧伽婆罗译《阿育王经》、苻秦昙摩难提译《阿育王息坏耳因缘经》、元魏吉迦夜共昙曜译 《付法藏因缘传》等教史经典和注疏中。传人云南地区后，阿育王故事出现了显著的地方化 变异，南诏大理国(约653—1254年)时期，这一故事借助汉文佛经的播布和僧侣的讲经说 法而在民间广为流传，与本地始祖感生神话的体系发生黏附，并频繁见载于本地史乘、方 志、碑刻和谱牒之中。尽管异文颇多，但阿育王神话的基本情节大同小异，由王子封滇、兄 弟追白马、金马碧鸡山神传说和九隆感生故事连缀组成，其核心情节是天竺阿育王纵神骥 至滇，命三位王子追赶，三子滞留云南不归，化为山神，分别成为金马碧鸡神和妙香国之 主，后裔蔓延，其中一支与土著女子“沙壹”成婚，生“九隆”，为南诏始祖。 云南的阿育王神话为中印古代文化交流提供了明证，也为我们研究中国南方民族与 东南亚佛教政权的往来融合提供了民间文学样本。不过，仅仅梳理故事各版本在情节类型 上的对应与差异、进行文本的“微观研究”是远远不够的，更值得进一步追问的是某个文本 为何会在特定的地域、特定的时间，发生特定的变化，换言之，云南的阿育王神话是怎样历 史地形成或建构的?本文的目的，是以顾颉刚《孟姜女故事研究集》所谓“不立一真，惟穷流 变”的传说研究原则，来追问阿育王故事成为南诏大理国开国神话的动态过程。沿循这样 一种思考路径，本文从历时的角度钩沉阿育王传说及其文化象征意义的演变，并由此探求 传说的变异与社会变迁之间复杂的关系。具体而言，下文将对云南阿育王神话各个组成要 5 万方数据 民族文学研究·2013年4期 素进行剥离，从静态的文本分析进入语境分析，通过历史文献典籍与民间口述文本的互勘 对照，来考察南诏大理国的历史、风俗与信仰如何造成了佛教经典的通俗化变异，并运用 划分情节类型的方法，逐一解析这四个组成部分的原型和衍生形态，以及它们出现“层累 叠加”的大致时间和原因。同时，本文把阿育王神话还置于其所属的区域时空之中，将这一 民间文学文本视作一类有关南诏大理国历史叙事的“地方性话语”，由此来探讨当地统治 精英与普通民众如何表述云南古代历史和先祖来源，这样的表述又揭示出什么样的集体 心态与族群身份的主观认同。 阿育王神话与南诏建国的历史叙事 1．王子封滇 在云南的阿吒力教经典和大理国写经残卷中，我们可以找到有关阿育王奉佛宣教的 记载，其内容与叙事风格很明显受到汉译佛典的影响。除了地方佛教资料之外，滇中方志 史书也多有提及阿育王在苍山洱海修造梵刹塔寺之事，《滇南闻见录》云：“大理塔基有数 百处，皆阿育王所建旧址也。”‘嘲图寺塔“源自无忧王遣使臣张罗造浮屠八万四千，此其一 焉。”呵见早在南诏时期，阿育王就已经为本地僧众所熟知。 阿育王子人滇封神一事，最早见载于元人张道宗《记古滇说集》之中： (周)宣王时。西天竺亦有国日摩耶提。乃王也，是净梵王摩耶之后裔也。摩耶 提名阿宣，生三子，长日福叠其名也，次日宏德，季日至德。三子俱健勇，因父阿育 王有神骥一匹，身高八尺，红鬃赤尾，毛有金色，三子共争之。王莫能决……乃命 左右日：将我神骥纵驰而去，有能追获者主之。乃一纵直奔东向