《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》导学案2.docVIP

《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》导学案 基础自主学案 1．单音字 诸君(zhū)　　筵席(yán)　　惨淡(cǎn) 衙门(yá) 悬殊(shū) 殉国(xùn) 辛亥(hài) 官僚(liáo) 障碍(ài) 2．多音字 觉　　　便 字形辨认 　　 1．文章第一段一连使用了五个问句，演讲者使用这些问句的目的是什么？它们之间是什么关系？ 2．统观第二段，简要分析作者采用的表现手法及其表达效果。 3．演讲者希望青年学生从哪些方面学习黄花岗烈士？ 4．这篇演讲词用了很多设问句，请标出来，反复朗读，体会这些句子在引导听众思考的过程中所起的作用。 5．这篇演讲在技法上有何突出特点？请简要探究。 6．这篇演讲词倡导一种“新道德”，即聪明能干的人，应该为众人服务。试就这一话题，面对全班同学发表自己的见解。 美文佳作欣赏 不能把孙中山当成抽象的政治符号 章开沅 早在上个世纪90年代之初，我已经开始思考“中国史学寻找自己”的问题。1993年6月，我在日本京都大学演讲时，又提出孙中山研究也有“寻找自己”的问题。所谓“寻找”，有三重含义：(1)寻找真实的孙中山；(2)寻找自己的研究方法和风格；(3)寻找对孙中山新的理解。孙中山在1913年中华革命党成立之后，已被树立为至高无上的偶像。但他毕竟是一个活生生的人，不是抽象的政治符号。因此，必须用适合研究人的方法来进行探讨，不能满足于以既往惯用的简单公式来推演。 现今已进入“读图时代”，孙中山的许多老照片应该可以帮助我们把孙中山还原成“活生生的人”。但是很遗憾，不仅是摄影师、新闻发布编辑，甚至连他本人都太政治化了。我很尊重孙中山，但看了大量照片都是过于严肃，充满忧国忧民的焦虑，似乎总是承受着无穷无尽的使命感与责任感。我觉得这些照片好像缺少一点什么，但又苦于讲不清楚。直到今年年初，在香港孙中山纪念馆看到一张家藏照片——作为父亲的孙先生两臂伸开，拥抱着两个花季女孩，嘴唇微张，笑容满面，而且笑得那么甜蜜，仿佛已经忘记一切，全部生命都在这一刹那沉浸在父女温馨的幸福感之中。 此后，我终于找到自己一直都在寻找的东西，那就是潜藏在伟人心灵深处的真实人性。 我认为，孙中山并非十全十美。孙中山在辛亥革命期间，有重要贡献，也有不少错误，甚至有过严重过失。比较明显的是他始终坚持海外少数志士潜入沿海城镇举义，这种“输入式”的僵化模式，终于在1911年春黄花岗起义中宣告失败，起义军全军覆没，精英伤亡殆尽，此乃极大战略错误。 再则，武昌起义前，同盟会已呈分裂态势，孙中山自控南洋支部，光复会重新独树一帜，长江中下游革命骨干另立中部同盟会，原有同盟会总部形同虚设，凡此种种，孙中山不是没有自己的过失，作为领袖人物，至少是处理失当。民国肇建以后直至护法战争，孙中山也不是没有这样或那样的错误。但如果因此就断言孙中山“一无是处”，我却期期以为不可。我们总是说，辛亥革命是旧民主主义革命，其失败实为必然。但是，新民主主义革命毕竟是在旧民主主义革命的基础上产生的，应该说前者就是后者的继续。 显而易见，“五四”时期宣称的“民主”与“科学”两大课题，辛亥革命时期不仅早已提出，而且还进行过热烈广泛的讨论，实际上已为“五四”新文化运动提供必要铺垫，也为新一轮伟大思想解放潮流开启了闸门。评价伟大历史人物，主要应客观考察他比前人多做了哪些工作，对社会进步有多少推动；而不是专门挑剔他比后人少做了哪些工作，比现今有哪些不足。我历来提倡：治史必须“设身处地”，然后才谈得上“知人论世”。 甚至展望未来百年，面临国际国内诸多新的严峻问题，我们也还可以从孙中山与辛亥革命遗产中取得借鉴并汲取智慧。譬如，应对全球化的汹涌浪潮，孙中山早就未雨绸缪。他在晚年极其关心未来世局的变化，如“王道”、“霸道”的抉择，“民族主义”与“世界主义”的关联，孙中山从来都是“知行合一”，他以“恢复中华”作为自己革命生涯的发端，但是从来没有把民族主义的范围局限于中华，更没有以此作为最后的目标。 他认为，民族主义是世界主义的基础，因为被压迫民族只有首先恢复民族的自由平等，然后“才配得上讲世界主义”，也就是把自己的民族解放扩大为实现整个人类解放的世界主义。我在世界各地鉴赏他遗留的题词时发现，好多都是“博爱”、“天下为公”、“世界大同”。孙中山既是中国人民伟大的政治领袖，也是名副其实的世界公民。其高风亮节，博大胸怀，堪为后世楷模。 关于对孙中山的评价，不仅他在世时已有许多不同评价，即使在身后也褒贬不一。从来都不大喜欢孙中山的张謇，倒是说了几句可以为多数人接受的公道话。1925年，他在南通追悼孙中山大会上说：“若孙中山者，我总认为在历史上确有纪念之价值。其个人不贪财聚蓄，不自讳短处，亦确可以矜式人民。今中山死矣，其功其过，我国人以地方感受观念之别，大抵绝不能同。然能举非常大事人，苟非圣贤而贤哲为之