论刘禹锡在贬谪时期的文学创作.doc

论刘禹锡在贬谪时期的文学创作 1、相关定义 1.1、本研究相关概念的界定 (一)新时期 在国内,通常人们讲的”新时期”,是指以20世纪70年代末”文革”结束以后为 论我国新时期体育文学创作 起点的时期,具体是从1978年12月的中共十一届三中全会算起的。本文所说的”新时 期”指的就是整个新时期。 本研究中对我国新时期文学发展的阶段划分,是以体育文学在不同时期发生变化的 因素 的。 题材、形式、风格的做为标准,来判断体育文学这一对象在新时期的发展倾向 (二)体育文学 韩国龙仁大学文学博士申相星在他的《论体育文学》当中为”体育文学”下了一个 初步的定义,即”体育文学是从体育的基本精神及立足于此的体育的现实情况出发所进 行的文学性的虚构。川定义中,揭示了体育与体育文学之间的必然联系,指出体育文学 要以体育活动为基础、出发点。但是他把体育文学界定为”一种文学的虚构”,就完全 把报告文学一类的非虚构的叙事文学排除在了体育文学之外,”报告文学向虚构文学提 出挑战的最大资本就在于丝毫不可动摇的真实性原则。 那是一种从形态真实到 表现真实,从核心真实到关系真实的新闻式的全方位真实。”2而以体育为 题材的报告文学无论在数量和影响上来说都应在体育文学中占有不可忽视的地位。因 此,申相星为体育文学所下的定义范围过于狭窄。 因此,本研究中把体育文学定义为:体育文学是以体育为题材的文学。它是以语言 文字为工具,运用艺术手法,形象化地反映体育的艺术。体育文学是文学与体育两者的 结合。 1.2、”灵性文学”概念的孕育 灵性文学的产生与”神性写作”理论和”第三极”文学运动的出现有关,前者是 在后两者的基础上孕育而来。神性写作理论最早出现在诗歌领域。2004 年 10 月 30 日,刘诚发表长篇诗论《后现代主义神话的终结——2004中国诗界神性写作构想》, 正式提出了”神性写作”的概念。他不满于后现代主义、知识分子写作和回归写作, 因此提出了神性写作的三个指标:”向上、有益、尖锐”。首先,”向上”是指将目光 指向奇幻多变的天空,是神性写作的根本指向。”让诗成为一种净化的力量;让诗成 为与人间对照的世界,成为照耀人间的第二重天。向上意味着飞动;向上,却永不脱 离对人间的关爱,仍然看着它,以神的无比明晰和透彻的语言与它交谈,引领它保持 住那些该保持的。”其次,”有益”是诗歌创作的一个”简单”的指标,也是”最低”、 “最好用”的指标。”所有的神性写作都是有益的,是与人类价值完全接轨的,它不 是断裂的,因为有这个接轨而与全人类息息相通。”神性写作不是要在人间恢复神的 统治,而是强调人性对兽性的绝对领导地位,把诗歌从精神暴力和欲望中解救出来。 “神性写作强调对人的终极关怀,强调将高贵的艺术创造纳入人类在这个美丽星球永 续发展的宏大背景,力争成为这个背景的一部分。神性写作决定让真回来,让善回来, 让诗歌有益,成为一种有益于人类的特殊知识。同时让美回来,让崇高回来;让上帝 施玮《”神性写作”呼唤上帝》,施玮《歌中雅歌》,珠海出版社 2009 年,第 356 页。 施玮《开拓华语文学的灵性空间——灵性文学的诠释》,杨剑龙主编《灵魂拯救与灵性文学》, 新加坡青年书局 2009 年版,第 10 页。 上海师范大学硕士学位论文 灵性文学视阈下的施玮小说创作论 4 回来,让神圣的事物回来,在诗歌里全面重建对于神圣事物的绝对敬畏。”再次,”尖 锐”的内在要求是在忠实于自己心灵的基础上思想的创新,并且要”永远站在一个时 代的弱势一边,确保艺术的冲击力携带着本时代的道义力量,从而达到最大,辐射到 最远” 。 2005 年冬天,白鸦、陈肖等在诗歌报网站首先发起关于”神性写作”的讨论, 就神性写作诗歌的定位、诗歌的当下性、为诗歌语言松绑、诗歌深层识别系统、诗歌 的道德底牌、诗歌的气场等话题进行讨论。讨论波及到诗生活、新诗论坛等多家论坛, 由此,”神性写作”引起了中国汉语诗坛的广泛关注。2006 年 5 月,中国神性写作者 同盟成立,施玮与海上、亚伯拉罕 蝼冢等作家成为该同盟的成员。 蝼冢在《神性写作的一般性阐释》中将神性写作讨论的范围从诗歌延伸到小说, “小说正是史诗的现代文本,因此神性写作的很大成分就是小说”。她认为,神性写 作是一个综合的动态过程,因此人们对其的定义也处于不断变化生成之中。神性写作 文本是一个复杂的、有明显结构意识和对形式基本认知的体系,存在着”共时性和时 间的不可逆性”;神性写作文本应当体现知性;”神性写作文本可以是孤立、封闭、开 放系统之任意一种;总体呈现为创造性混沌;是文字和意识界域的耗散结构”;”文本、 作者和读者是三位一体的关系。文本是圣父、道[Word],作者是圣子、道成肉身, 读者是圣灵;三位一体是一种纯净的本质,是神性写作绝对而终极追求的象征性表