浅谈马金凤艺术唱腔的分析——以《穆桂英挂帅》为例.doc

浅析马金凤艺术唱腔的分析——以《穆桂英挂帅》为例 1、相关定义 1.1、传统民间定义的归纳与总结 关于”祁大秧歌”,因其产生于祁县、太谷而得名。又因其在榆次、平遥、介休、 交城、文水、汾阳、太原等晋中地区广为流传,故又称”晋中秧歌”。但是,由于历史上 的晋中地域范围较广,再经过多说艺术工作者一段时期的地整理和搜集,又将名称恢复 为”祁太秧歌”。”祁大秧歌”的曲调非常丰富,现在能搜集到的曲子约三百余首,是一 个既能登台表演又适于在生活中随时哼唱的歌种。它所反映的内容广泛,形式多样,具 有浓厚的生活气息和乡土风味,在山西民歌中别具一格:它曲调淳朴、健康、音调别致, 特色鲜明。由于晋中地区的灯节活动(一般此活动旨在每年的正月十四、十五两天举行) 2007研究生论文 一17- 论文正文2007研究生论文第18页,共51页 被称作”闹秧歌”,各村的秧歌队在一名持伞的”伞头”带领下,和着锣鼓声的节拍起舞,跑 “大场”(群舞)、演叼、场”(双人、三人舞),并且到各家表演,以此恭贺新春,祈求丰年。 领舞的伞头要善于领唱传统的歌词以及因地制宜即兴编唱新词,以适应不同场合的需要。 一般是先唱后舞,演唱时,众队员重复他所唱的最后一句,形式简便,生动热闹。灯节 期间,当地还要设置名为”九曲黄河灯”(俗称”转九曲”)的灯阵,群众随着秧歌队进入其 内,观赏各种秧歌表演,此活动具有消灾驱邪的含义。 祁太秧歌虽属地方小剧种,但由于曲调优美动听,其影响力已远远超出地域限制, 许多脍炙人口的歌剧音乐和歌曲,如《白毛女》、《妇女自由歌》等,都取材于祁太秧歌。 可见祁太秧歌是我国文化宝库中不可或缺的部分。保护、挖掘、继承发展祁太秧歌是上 承祖先、下泽子孙的好事。祁太秧歌的流传,过去大都靠口传心授,随着时间的推移, 部分剧目现己失落。解放后,虽经许多文化人士抢救整理,仍有许多传统秧歌散落民间, 有的则只有其名而无其本,甚为可惜。祁太秧歌大多起源于民间,是历史的产物。由于 受到历史的局限,在反映现实生活的同时,不免受到当时社会环境的影响和编创人员文 化水平的限制,出现一些淫词烂调和封建糟粕,我们应以历史和科学的观点进行审视, 取其精华,去其糟粕。祁太秧歌的发展屡受挫折和磨练,虽然历经明英宗禁唱、清康熙 禁驻京城、民国本县知事是禁演、文革封杀,仍然顽强地走过了数百年。进入二十一世 纪,我们在为拥有这份珍贵的文化遗产而自豪的同时,应当勇于承担起传承和弘扬的责 任。几百年来祁太秧歌为晋中地区的发展伴奏、助威,为晋商文化摇旗呐喊。祁太秧歌 现收集的剧目约有300多个,唱腔曲调也将近300首。大都反映劳动人民生活,大约 分歌舞小戏、生活小戏、秧歌剧三类。运用现实主义的创作方法、浪漫主义的表现手法, 采用地方群众口头语言,体裁广泛、内容丰富。 2007研究生论文 一18- 论文正文 2007研究生论文 第19页,共51页 第四章关于民间解释分层及唱腔的各组成类型 1.2、正式文本定义 关于祁太秧歌的正式文本定义,在不同的版本中有不同定义例如: 《中国戏曲志》:”祁太秧歌形成于祁县、太谷,流行于榆次、平遥、介休、清徐、 文水、交城、孝义、汾阳等地。” 《中国戏曲剧种大词典》:”祁太秧歌是山西省地方戏民剧种之一。其流行地区以祁 县、太谷为中心,遍及介休、平遥、文水、交城、孝义、汾阳、清徐、榆次、寿阳以及 太原南郊。因这些地区大多在晋中盆地,故一度与太原秧歌统称为晋中秧歌,。” 《中国大百科全书—戏曲曲艺》:”秧歌戏,主要分布于山西、河北、陕西以及 内蒙古、山东等地。各地的秧歌戏多以兴起或流行的地区命名,如山西的祁(县)太(谷) 秧歌(又叫晋中秧歌)、太原秧歌、朔县秧歌、繁峙秧歌、广灵秧歌等。” 《中国戏曲曲艺词典》:”祁太秧歌也叫晋中秧歌,戏曲剧种。流行于山西中部和陕 北地区。原系祁县、太谷一带的民歌小调,到清代中叶与民间歌舞相结合,发展成演唱 生活小戏的秧歌班。脚色以小生、小旦、小丑为主。最初在广场演出,后被搬上舞台。 清末农村已有自乐班,组织,逢年过节临时搭台演唱。解放后成立了专业剧团。演出剧目 有《卖烧土》《绣花灯》等,语言、曲调具有浓厚的乡土风味。” 从上述文献记载可以看出有关祁太秧歌的定义虽有区别,但是内容的大义还是相同的。 1.3、艺术概念的扩张 4.1.1 概念的扩张趋向4.1.1 概念的扩张趋向 在多元化和全球化趋势交融的复杂时代,对既有概念的定义和认知正逐 渐崩解,我们曾经所以为了解的事物不断以新的面貌出现在世人面前。正如 冈奎莱姆所说,”一个概念的使用过程,即是其内涵越来越丰富和多样性的 21 合肥工业大学硕士学位论文 过程,也是其边界越来越模糊的过程”,”某种概念的历史并不是此概念不断 抽象、不断增加其合理性的过程,而是对其构成和有效范围的阐释多元化的