中国古典文献 第三讲.ppt

中 國 古 典 文 獻 學 第三章 文献的形成与流布 一、文献的形成 文献的形成方式一般包括：著、述、编、译。 孔子说自己是：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）。 他所谓赞《易》、修《春秋》、删《诗书》、订《礼乐》的功绩，应是整理古代文献。 张舜徽先生概括说：“将一切感性认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富于创造性的理论，这才是著作”。《中国古典文献学》 司马迁也说自己所作的是编述工作：“余所谓述故事，整齐其世傅，非所谓作也。而君比之於春秋，谬矣”。 班固不仅自己不把《汉书》称为作，而且也不把司马迁《史记》称为作，而是称为“述”。 王充称自己的作品“非作也，亦非述也，论也。论者，述之次也。” （二）述 清代学者焦循为“述”下了定义：“已有知之觉之者，自我而损益之。或其义久而不明，有明之者，用以教人，而作者之义复明，是之谓述”（《雕菰集·述难篇》）。 张舜徽先生则称之为“编述”，即将过去已有的书籍，重新用新的体例，加以改造、组织的工夫，编为适应于客观需要的本子。 “著述”二字，认真分析起来，还是有区别的。《礼记·乐记》篇说：“知礼乐之情者，能作。识礼乐之文者，能述。作者之谓圣，述者之谓明”。 凡是前无所承，而系一个人的创造，这才叫做“作”，也可称“著”；凡是前有凭藉，而但加以编次整理的功夫，这自然只能叫做“述”。 著作者应“通达物理”“穷本知变”“著诚去伪”，这种人叫圣。而有能力对著作进行训释讲述的人，只能谓之明。（孔颖达语） （三）编 编又叫纂、辑。是根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。一般要求注明出处，当然也有不注出处的。 张舜徽先生称之为“钞纂”，即将过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，分门别类地用一种新的体式出现。辑佚也属编纂范围。 （三）编 最常见的编纂成果有总集、类书、丛书、档案类编、资料摘抄等。 如：《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》、《太平御览》、《四部丛刊》、《四库全书》《永乐大典》、《北堂书钞》等。 辑佚也属于编纂范畴。 如黄怀信等《逸周书》， 王国维《古本竹书纪年》等。 （四）译 译，就是翻译。把一种语言的文献转换成另一种语言的文献。是一种独特的文献形成方式。 1.佛典翻译  佛典翻译始于东汉。东汉明帝时的 《四十二章经》是最早的佛经汉译本。 （四）译 2.学术翻译 主要是西方科学技术和人文社会科学书籍的汉译。主要有三个时期： 一是明末清初西方传教士和我国学者的合作翻译。 二是清代后期西方学者和我国学者的合作翻译。 三是20世纪我国学者的独立翻译。 明末清初重要译者 利玛窦（1552-1610）意大利耶稣会士，曾在罗马神学院学数学。1582年来华传教。其合作者是徐光启。 徐光启（1562-1633）上海人，官至礼部尚书、文渊阁大学士。译注 欧几里得《几何原本》（这是我国翻译的第一部希腊名著，最后九卷由英国传教士伟烈亚力和李善兰合译）《测量法义》（1617）、《泰西水法》（与意传教士熊三跋合译）等。 李之藻（1565-1631）杭州人，与利玛窦合译《圜容较义》，以及《天方初函》等。 傅兰雅（1839-1928）英国人，《清史稿艺文志拾遗》称著录94种。 林乐知（1836-1907）美国人， 江南制造局的中国译者：李善兰、华蘅芳、徐寿及徐建寅父子 。 3.文学翻译 林纾（1852-1924）近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县（今福州市）人。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。室名春觉斋、烟云楼等。 二.文献的流布 （一）讲唱 在文字产生之前，人类文明早已存在，人类的历史由于无法用文字记载，只能靠口耳相传，这段历史叫作传说历史或叫历史的传说阶段。其中神话和长篇史诗较为常见。 （一）讲唱 长篇史诗和长篇叙事诗，靠少数人背诵下来并讲唱给别人，以达到流布和流传的目的。 汉族的长篇史诗的作品不是很突出，但是《诗经》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等都讲述了周代始祖后稷到武王灭商的全部历史。应是周代史官和乐官利用民间口头传说或民间史诗改编而成的。 藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔孜族史诗《玛纳斯》，都是篇幅宏大，情节曲折，语言生动相互的优秀史诗。被称为三大史诗。 格萨尔是藏族的传唱史诗，格萨尔在十一世纪到十三世纪初具规模，以书面和口传形式保存和流传，但口传为主，书面为辅。口传靠民间艺人，这些艺人在西藏民主改革前地位低下，甚至过着流浪行乞生活。二十世纪国家在整理的时候，有几