启蒙_虚无主义与后形而上学.pdfVIP

哲学论丛 理论月刊2012 年第1 期 启蒙、虚无主义与后形而上学 彭文刚 （ 吉林大学 哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院， 吉林 长春 130012） 摘要：启蒙开启了主体形而上学的世界观，使人成为世界的中心与根据，但随之而来的后果却是虚无主义的 肆虐，理性成为最大的非理性。 克服虚无主义的各种努力大多数都局限于对理性主义的批判，而问题的实质却 是：虚无主义实际上是“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段资本的必然逻辑。 当主体形而上学遭到批判，后 形而上学思想开始编织人们的信念与逻辑之网，但这种思想能否经受住资本同一性逻辑的侵蚀？ 也许我们需要 的是保持一种后形而上学的希望。 关键词：启蒙； 主体形而上学； 虚无主义； 后形而上学 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B089 A 1004-0544 2012 01-0044-04 正如雅斯贝尔斯所说，“轴心时代” 创造了后人生活 于现代之本质， 具有决定意义的两大进程———亦即世界 于其中的世界图景与价值理念；同样，启蒙的现代性为我 成为图像和人成为主体——— 的相互交叉， 同时也照亮了 们提供了某种前提性的价值理念与思维框架。 但随着主 初看起来近乎荒谬的现代历史的基本进程。 这也就是说， 体形而上学主导下的现代性取得巨大成就， 其消极的后 对世界作为被征服的世界的支配越是广泛和深入， 客体 果开始显露，“同一性的统治”一时间成为形而上学的代名 之显现越是客观，则主体也就越主观地突显出来，世界观 词。 而 世纪的另一显著现象是虚无主义成为欧洲挥之 和世界学说也就是越来越无保留地变成一种关于人的学 20 ［ ］ 不去的梦魇。 那么反思启蒙、主体形而上学与虚无主义的 说，变成人类学。 ”2 因此，在海德格尔看来，主体形而上学 关系， 以及思索如何超越虚无主义以构建一种新的思维 就是启蒙现代性之本质，而启蒙就是主体之启蒙，主体成 方式和存在方式， 则成为主体形而上学失去权威之后人 为一切的最终的根据和标准也即形而上学。 主体形而上 们面对的又一难题。 学之“主体”，是与“对象”相对的人，但这里的人，作为个体 自我，还是作为社会的“我们”处于紧张关系之中，因此海 一、 作为启蒙世界观的主体形而上学 德格尔说：“惟因为人根本上和本质上成了主体，并且只是 20 世纪的西方哲学流派，异彩纷呈、形式多样，如存 就此而言，对人来说就必然会出现这样一个明确的问题： 在主义、逻辑实证主义、分析哲学、实用主义、后现代主义 人是作为局限于他的任性和放纵与他的专横的‘自我’，还 等，它们互为对手，相互竞争，但无论其样式差异如何，有 是作为社会的我们；是作为个人还是作为社会；……人才 ［ ］ 一点却是一致的，那就是反对形而上学。 而作为形而上学 愿意成为并且必须成为主体。 ”3 因此，作为自然之根据的 集大成者的黑格尔则是它们或隐或现的共同敌人。 那么， 主体，是普遍性的“类主体”，而作为个体之存在的主体，则 黑格尔的形而上学是一种什么样式的形而上学呢？ 无疑， 每一个个体都是世界的中心