中国文化史第二讲.pptx

中国文化的形成?????  ——夏商西周春秋时期;一 社会生活条件的改善; 炙、炮、煮、蒸以外，还 有烙、爆、脍、烧、炖、熬、溜、煨、渍、脯、胹（音ér）、腊、齑、羹等;八珍：淳熬；淳母；炮豚；捣珍；渍；熬；糁；肝（音liáo，）;斝（音jiǎ）、爵、盉（音hé）、鼎、觚（gu）簠（音fǔ）、簋、敦、豆。酒器有爵、斝、觚、盉、觥、壶、彝;酒器;酒器——斝;酒器;酒器;酒器、食器;食器; 大裘冕、衮冕、鷩（音bì）冕、毳冕、希冕、玄冕六种，合称六冕或六服。;冕服;二 传统哲学思想的奠基;3、孔子和《论语》;《洪范》的内容是：⑴五行⑵五事? ⑶八政? ⑷五纪⑸皇极? ⑹三德? ⑺稽疑⑻庶征?(9)五福六极?  《洪范九畴》是商代统治术的高度概括和总结，从中既可以看到商代哲学和政治思想，又可以推测它对???朝政治生活的影响。 ? ;2.老子和《道德经》?  《道德经》二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”;老子;（1）他认为“道”是客观存在的天地万物的本源（2）老子的宇宙观是辩证统一的  “有无相生” 道具有否定的潜在性 宇宙的真相与奥秘，就在于它是一个无与有的相反相成、相互依存辩证统一的矛盾运动过程;（3）“柔弱胜刚强” “守雌”、“贵柔”等;“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随” ; “其政闷闷，其民淳淳”。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。;“我无为而民自化，我好静而民 自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”去甚、去奢、去泰（薄赋敛、轻刑法、尚节俭） “以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” ;“绝圣弃智”、“绝仁弃义”， “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，“无知无欲”。 “使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”;（5） 在人生观上，老子强调“不盈”、“不争”，保持心灵的虚寂和清静。 “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”; 老子思想开启了人的无限遐思与意境，启发了当时和后人无穷的思维智慧，他力图超越个体生命的有限，探索达到无限的可能性，其价值不在于已经找到了什么途径，而在于提出了一个常见常新的课题。; 孔子谈到的其它的“为仁之方”，还有孝悌：“孝悌也者，其为仁之本欤”;3.孔子和《论语》（1）想竭力维护统一的礼制的社会 “郁郁乎文哉，吾从周”  “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” ?;（2）为了实现德治或礼治的社会，孔子提出“仁”的概念孔子对“仁”有不同的阐释，其基本定义有两个：即“仁者爱人”、“克已复礼以为仁”; 孔子想通过维护统一、礼治的社会秩序来实现他“仁”的伦理理想，在春秋社会大变革的历史条件下固然有其保守的一面，但从整治社会的角度来看，则不失为一种积极的方案。在奴隶主贵族把人不当人看待的历史大背景下，他呼吁“爱人”，即要把人当人来看待的观点，是新颖的和具有进步意义的。;（3）孔子的天道观：明确肯定的重人思想。但在天道观上，他模棱两可，既未明确的承认过一个人格的“天”，也未说过天就是客观的自然界。;“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” “君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。” “获罪于天，无所祷也”。 “子不语怪、力、乱、神”。 “敬鬼神而远之”;(4)孔子教育思想的主要贡献 开办私学 确定教育对象“有教无类” 教育方式上，他善于“因材施教” 在学习方法上，要求学生要自觉、主动;“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。“不愤不启，不悱不发” 知之者不如好之者，好之者不如乐之者”  “毋意、毋必、毋固、毋我” ;三 科技、文艺与史学的雏形1. 文字的成熟： 甲骨文和金文作为较早基本成熟的文字，一方面自身不断改进，由图画变成线条，再由线条变成粗、细不等的笔画。另方面又在社会文献记录上发挥了巨大的作用。 祭祀，上告、行止、田渔、征伐、年成、风雨雪霉（雾）、疾病、出巡等;2.科学技术(一)天文历法 商、周时也十分重视天象的观测。甲