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汉乐府 乐府的不同含义 1、主管音乐的官府 2、汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。 魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。 唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”。 宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。 汉乐府民歌的特色 汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。 妇病行 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！” 孤儿行 孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母 已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自 言苦。头多虮虱，面目多尘（土）。大兄言办饭，大嫂言视马。上 高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归；手 为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜；拔断蒺藜肠月中，怆欲悲。 泪下渫渫，清涕纝纝。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去， 下从地下黄泉。春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车， 来到还家。瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。 “愿还我蒂，兄与嫂 严，独且急归，当兴校计。” 乱曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居。 艳歌行 翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人， 流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？ 赖得贤主人，览取为吾绽。夫婿从门来， 斜柯西北眄。“语卿且勿眄，水清石自见。” 石见何累累，远行不如归！ 汉乐府民歌的特色 感于哀乐,缘事而发 汉乐府民歌的特色 汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础 。 中国诗歌一开始，抒情诗就占有压倒的优势。《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主。到了汉乐府民歌出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，但却能够宣告叙事诗的正式成立。现存的汉乐府民歌，约有三分之一为叙事性的作品. 十五从军征 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 汉乐府民歌的特色 表现激烈而直露的感情 汉乐府民歌无论表现战争、表现爱情，乃至表现乡愁，都尽量地释放情感。叙事诗是如此，抒情诗更是如此。 战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水声激激，蒲苇冥冥，枭骑战斗死，驽马徘徊鸣…… 上邪 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝！ 有所思 有所思，乃在大海南。 何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰。 从今以往，勿复相思，相思与君绝！ 汉乐府民歌的特色 表现对生命短促，人生无常的悲哀。 蒿里 蒿里谁家地？ 聚敛魂魄无贤愚。 鬼伯一何相催促， 人命不得少踟蹰！ 长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何日复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲！ 汉乐府民歌的特色 生动活泼的想象力 《枯鱼过河泣》中的枯鱼（鱼干）会哭泣懊悔，并会写信给其他鱼类，告诫它们出入当心。 《战城南》中的死者，会对乌鸦说话，要求乌鸦为他嚎丧。 《上邪》设想了一连串不可能之事，“异想天开”。 《古歌》以“腹中车轮转”喻忧愁循环不息； 《薤露》以草上之露喻人生之短促； 《豫章行》以山中白杨被砍伐运走、与根相离，喻人被迫离乡。 《陌上桑》 ——《陌上桑》的母题渊源甚远。中国古代的北方盛产桑树，养蚕业也相当发达，每当春天来临，妇女们便纷纷采摘桑叶，由于采桑之处女子很多，所以往往成为男女恋爱的场所. ——《诗经》中所吟咏的“桑间濮上”之地 ——采桑女的传说故事 ——过路男子向一采桑女子求爱 上古的大禹涂山女传说 春秋的解居父传说 鲁国的秋胡妻传说 ——《陌上桑》则是这一母题在汉代的变奏。 《陌上桑》的浪漫性，主要表现在诗歌前半部对于罗敷美丽的描写方面。 罗敷的美丽，既使行者、少年、耕者、锄者们惊羡不已，也使路过的使君立马踟蹰，这似乎会引向一个邂逅的浪漫故事 此诗作者却无意于如此表现，毋宁说，他是希望用伦理爱来否定浪漫爱的。 这篇作品既满足一般人喜爱美丽女子和浪漫故事的心理，又不在这方面过分展开，以