厌胜的传统.PDFVIP

厭勝的傳統 嵇童 壹 、厭惡與愛戀 南朝劉勰 （465-520 ？）曾經撰寫 〈滅惑論〉，對道教出嚴厲的 批判 ，其中，提到道教的法術時，曾說： 消災淫術 ，厭勝姦方，理穢辭辱，非可筆傳（《弘明集》， 卷8 ，頁51中） 至於法術的內容則一字不提 。總之，在這位佛教徒眼中，「厭 勝」是一種 「姦方」，不值得記載或討論 。 類似的態度也可以從儒者身上看到 。例如，在北宋哲宗元祐年 間 （1086-1094）擔任太常博士的顏復 ，曾建言： 士民禮制不立 ，下無矜式。請令禮官會萃古今典範寫五禮書。 又請考正祀典 ，凡干讖緯曲學、污條陋制、道流醮謝、術家 厭勝之法 ，一切芟去。俾大小群祀盡合聖人之經，為後世法。 （《宋史》，卷347 ，頁11009） 嵇童　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2 顏復是顏淵的四十八世孫 ，一生以振興儒學為職志，在禮制上 主張以古典儒家經典為標準 ，刪除其他陋典雜術，其中，道教的「醮 謝」之典和術家的 「厭勝之法」也在排斥之列。 從以上這二個例子來看 ，無論是道教還是術家的厭勝 ，都令某 些佛教徒和儒者感到厭惡 。事實上，在法律上，對於「厭勝」的行 為也有所規範 ，例如，唐律「憎惡造厭魅條」便規定： 諸有所憎惡 ，而造厭魅及造符書咒詛，欲以殺人者，各以謀 殺論減二等 。以故致死者，各依本殺法。欲以疾苦人者，又 減二等 。即於祖父母、父母及主，直求愛媚而厭咒者，流二 千里 ，若涉乘輿者，皆斬。（《唐律疏議》，卷18 ，頁340-341 ） 至於所謂的 「厭魅」，長孫無忌（？-659 ）等人的 「疏議」說： 厭事多方 ，罕能詳悉，或圖畫形像，或刻作人身，刺心釘眼， 繫手縛足 ，如此厭勝，事非一緒；魅者，或假託鬼神，或妄 行左道之類 ；或咒或詛。（同上，頁340 ） 由此可見 ，厭魅其實包括了厭勝之術和魅道（媚道），其功用 或用來殺人 ，或令人生病、痛苦，或令人愛戀自己。無論如何，從 統治者的角度來說 ，這都是邪術，都是不可輕饒的重罪。 儘管有人對於厭勝之術深惡痛絕 ，但是，從政的必須以法律嚴 加禁斷來看 ，必定也有一些人深好此道。事實上，我們只要一翻查 二十五史便會發現 ，從《史記》一直到《清史稿》，有關厭勝的記 載可以說幾乎是不絕於書 。因此，我們有必要探討一下，厭勝究意 是什麼 。 3　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 厭勝的傳統 貳 、壓抑與安順 「厭勝」似乎是漢代人才開始使用的一個詞彙，班固（32-92 ） 的 《漢書》和王充（29-109 ）的 《論衡》都多處使用厭勝一詞。不 過 ，始終不曾有人解釋過這個詞彙的含義，因此，我們只能從定義， 以及和厭勝有關的各種儀式和行事加以判斷 。 「厭」在古代文獻中，常和「壓」通假，有逼迫、壓抑、鎮壓、 鎮服 、掩蓋、和禳除的意思。因爸，所謂「厭勝」，似乎是指強力 鎮壓 、逼迫、排除、使之屈服而取勝。 此外 ，「厭」也有漢足、順服、安靜、平安、靜止的意思。因 此 ，「厭勝」似乎也可以解釋為平安的克服困難，心漢意足，順遂 勝利 。 這兩層意思並不完全相同 ，但也不互相矛盾。二者的差異是因 為評判的角度不同而造成的 ，這從施行厭勝之術的目的和時機便可 以知道 。 參 、福己與禍人 厭勝的目的和其他法術一樣 ，基本上都是為了祈福避禍。但是， 由於厭勝主要是用一種強制 、逼迫的手段，所以，通常都用來攘除 災禍 、鎮壓妖邪或敵人。當然，災禍消除，平安和福祥自然而來。 因此 ，這種法術，通常是以「禍人」做為「福己」的手段，不過， 遭殃的有時候並不是人而是鬼神或物怪 。 具體來說 ，施行厭勝之術的時機或目的大致有，例如，晉代的 淳于智 ，以「能易筮，善厭勝之術」聞名，曾以符法殺鼠，替劉柔 解禍 ，並曾指吾點鮑瑗脫離「喪病貧苦」的厄運，此外 ，還能以符 替人治病 ，史書說：「其消災轉禍，不可勝紀」（《晉書》，卷95 ， 嵇童