站在思想与情感的巅峰上外语教育与人文精神培育大连理工.pptVIP

站在思想和情感的巅峰上：外语教育与人文精神培育 大连理工大学 秦明利 发言提纲： 主要内容 研究难题 研究问题 一、是工具还是什么？：语言的本质 二、外语教育：语言功能的实现 三、站在思想和情感的巅峰上：人文精神的实现 结 语 主要内容 本发言探讨的是外语教育与人文精神之间的本质关系。首先以“语言是工具”为问题，从哲学诠释学的语言视角质疑并否定了该论断，同时提出一个前提：语言，作为人的存在方式，是其本质，它决定了语言具有传承和教化功能、团结与凝聚功能、情感培育功能和构建蓝图功能。然后，从现代大学的职能视角提出另外一个前提：大学的基本职能之一是文化传授，也就是人文精神的培育，语言的功能决定了语言是大学职能实现的中介。在这两个前提下，外语教学的本质是由语言的诸功能所决定的、以文化传授为目标的、以人的教育为潜在目的的活动，简而言之，是以人文精神培育为目的的外语教育。从而，使外语教学走出外语是工具的误区。 研究难题 本文质疑语言本质的工具论思想，主张外语教学的本质是通过外语教育实现人文精神的培育。 研究问题 语言的本质是什么？ 语言的功能是什么？ 外语教育如何实现语言的功能及大学教育的职能？ 外语教育如何使人文精神得以实现？ 一、是工具还是什么？：语言的本质 本文认为，语言是世界以及世界上一切事物的显露和涌现，而“语言是工具”的观点是片面的。因为当我们使用某个工具时，我们可以把它拿起来，这个工具一旦完成了其使用的使命，我们就将它放置在一边，使其处于一种无用的状态。语言工具论的观点给外语教学带来诸多后果，最严重的是把语言同作为思想和感情的人的分离。 本文认为，语言与人根本无法分离，语言不是工具，而是人在这个世界上的存在方式；放下语言，人就无法在这个世界上生存，人类的意识和思想将无法与世界上的事物及其意义对接。 一、是工具还是什么？：语言的本质 西方古典学界有关人的经典定义： 赫拉克利特首先将逻各斯用于古希腊哲学中。他认为“逻各斯是永恒存在的；而万物是永远变动的”（P23）。人们如何在变动的万物获得永恒的知识，靠的正是具有逻各斯的语言。 亚里斯多德在《形而上学》中把人定义为“zoonlogikon”，logikon的词源是logos （逻各斯）。Logos 一词源出希腊语Legein，意为“说”(to speak)，也即语言。因此，说人是具有逻各斯的动物，也即是说人是具有语言的动物。 亚里士多德在《修辞学》中，认为逻各斯是说服论证的一 部分，是一种“借助证明或表面证明的论证本身”（《修辞学》P338）。同诉诸修辞者人格, 诉诸受众情感一样，言说本身所蕴含的“说服性”即逻各斯。 西方哲学原著选读[上卷]，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.北京：商务印书馆,1981年 亚里士多德，亚里士多德全集·第九卷， 苗田力主编.北京：中国人民大学出版社,2009年 一、是工具还是什么？：语言的本质 人在语言中存在，并以语言协议（神话、诗歌、戏剧、小说、哲学、历史、政治、礼仪节庆等)的方式生活和生存,通过与留存文本的对话过程，达到对过去的理解，对现在的把握以及对未来的预测，因而，在语言中，人得以在世界中生存。 伽达默尔认为，语言具有自我遗忘性、无我性和普遍性的特征。自我遗忘性是指，在谈话和阅读文本时，人们无法意识到语言的存在。无我性是指讲话过程如游戏在进行，“并非属于我的范围，而是我们的范围”（P189）从而实现游戏精神。语言的普遍性是指，“语言是包容一切的。没有任何东西可以完全避开被言说。”（P191） 总之，语言的本质不是工具，而是事物本身的绽露。 伽达默尔，诠释学II真理与方法，洪汉鼎译.北京：商务印书馆，2011年 二、外语教育：语言功能的实现 教育家奥尔加·加塞特在《大学的使命》中指出，现代大学教育的职能包括：文化的传授、专业的教学、科学研究和新科学家的培养（P61）。作为现代大学教育基本职能之一的文化传授，其根本指向在于人文精神的培养。 外语教育是大学教育的构成部分，外语教育应以语言的本质和大学教育的职能为前提，即把语言看作是人的存在方式和把文化传授作为大学教育的职能作为前提，使语言学习者获得认知世界的能力。这一过程使语言的诸功能得以实现。 奥尔特加，大学的使命，徐小洲、陈军译. 杭州：浙江教育出版，2001年 二、外语教育：语言功能的实现 本文认为，语言具有四大功能：传承和教化功能、团结与凝聚功能、情感培育功能和构建蓝图的功能。 （1）语言传承和教化功能的实现是外语教育以语言传承物（中西