淮安的《西游记》文化情结(校本课程).docVIP

淮安的《西游记》文化情结 吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。 小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。 位于楚州打铜巷的吴承恩故居 　　《西游记》文化的根在中国民间。淮安是百回本《西游记》作者吴承恩的故乡，这里有着丰富的《西游记》文化资源，是《西游记》文化的重要发祥地之一。 　　淮安地处大运河与淮河交汇处，是南北交通枢纽，是一重要的政治、经济、文化和军事重镇，达官贵人、巨商大贾和骚人墨客，都要经过这里，并经常在这里驻足。他们带来了各地的关于《西游记》的书籍、绘画、戏剧，优伶的演出，才人的书会，南北文化中《西游记》故事信息在这里撞击，必然会迸发出灿烂的火花，成为《西游记》文化的根。吴承恩从小即有机会接触到这些各种形态的《西游记》文化，深受到这些文化的影响，从他的巨笔下产生世界名著《西游记》是历史的必然。 　　吴承恩的《西游记》中，唐僧西天取经，经过了和牵涉到大约五十余个国家和地方。其中实有地名只有八九个，但多数与实际时代、方位不尽相同。有一处与实际地理相合：唐僧在小雷音寺遇难时，孙悟空曾回过头来到东土不太起眼的地方盱眙请救兵。故事梗概是这样的：唐僧师徒取经途经小西天小雷音寺，被黄眉怪捉住，行者被合在金铙之内。出来后又屡败，连所请救兵二十八宿、武当山荡魔天尊的龟蛇二将与五大神龙全被妖怪捉住。后来又到“南赡部洲盱眙山蠙[pín]城，即今泗州”，因为“那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降服水母娘娘”。行者“拜请菩萨，大展威力，将收水母之神通，拯生民之妙用”，去救师父一难。国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治”，即派其小徒领四神将去救难。黄眉怪嘲笑小张太子本领不高，“只好收捕淮河水怪”。果然，小张太子一点儿也不顶事，一下子就被妖怪擒去。孙大圣白跑了一趟盱眙。吴承恩让孙悟空看到盱眙山的景物是：“上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙[pín]城。”这当中提及的名胜，除了五显祠以外均为实有，但并不在一处，小说中将它们弄到一起来了。这段书中大大地抖了一把淮安的地方风光。 　　这里所说的“水猿大圣”与“孙大圣”义近，“水猿大圣”是“孙大圣”的前身，它是无支祈（传说中淮水的水神）的演化物。关于孙悟空的形象来源，有三种说法，一是鲁迅先生一再坚持认为是无支祈，二是胡适认为是印度神猴哈奴曼，是舶来品，第三种说法是上述二者的折中，即混血说。其实，孙悟空是道地的国货，是中国几千年灿烂文化中产生的文学形象。鲁迅先生的论点是正确的。 　　这段书中同时提及的水母娘娘、小张太子等，是淮安一带的地方神话故事中的主要角色，至今楚州、金湖、洪泽、盱眙等地方仍流传着一批与此有关的民间故事、宝卷唱本、傩[nuó]戏、僮[tóng]子戏，戏剧《虹桥赠珠》就是在此基础上发展起来的。这是一种源远流长的《西游记》文化现象。 　　孙悟空怎么当上弼马温的？猴子与马有什么关系？ 　　淮安城内西南过去有一紫极宫，宋代笔记《锦绣万花谷续集》卷九“淮安军”条下，记载着淮安紫极宫另外一件事：“[画猴]李伯时尝于紫极观壁间，画猴戏马，马惊而圉[yǔ]人（养马人）鞭之。时称奇笔。”李伯时即李公麟，号龙眠居士，是宋代的大画家，以画人物和马见长。他在淮安紫极宫“画猴戏马”，引来苏东坡等文人学士作记作诗，流传后世。吴承恩天资聪明，于学无所不窥。少年时即爱作画，并有“通神佳手”之称。家乡有此名画，吴承恩可以经常观摩，也可以从书籍中读到，因而他对李公麟的画技非常熟悉。有一次，他看到《石鼎联句图》时，便能立即鉴定出“计必是龙眠一流人”所作。他不但对李公麟的画技印象深刻，而且对李所作“猴戏马”的画意也有独特的领悟。淮安古书中有在养马的棚子里养一只猴子，就可以使马不生病的说法，吴承恩据此给猴王悟空取了个“弼马温”的别号。“弼马温”实为“避马瘟”的谐音。但《西游记》中弼马温并不仅以避马瘟为了事，实为养马的头儿，凡是马见了他都害怕。第14回，孙悟空从五行山下石匣中解脱出来以后，唐僧的马见了他就“腰软蹄矬，战战兢兢的，立站不住