《风俗论》读书笔记2.docxVIP

《风俗论》,.十七世纪为世界“现代化”之始。非理义之觉外，科学者多重见，并令全欧洲全上也。因有了开动，以有其理道与经验主义，欧人袭实有而演皆于此时得长者与进。其中，又以“启蒙运动”为最。而于开动展前，当时之欧洲天主教势强。然，以久治，天主教之体已见柱与朽。三十年之教兵，是欧人袭至此复以新旧教为争者也。然教廷之势犹深信民。国家既有教官，王乃复与教宗争权也。其所属路易十四为最切者。伏尔泰生于路易十四在未时之末（路易十四年卒于公元一七一五，伏尔泰生于一六九四年。）伏尔泰自孩提稍长至之间，皆在路易十四之上下终。虽当时之王以现疲态，百姓谓路易仰转为恨也，然此皆不能易伏尔泰谓路易之事。当伏尔泰中年之时，以着此世之伟人，其花数十年之间，造《路易十四时代》。作者欲以试，不畏后世言某人行功，而向之貌有史以来至明之世者也面。世皆生过雄与权；诸夷皆经之疾革。谓愿记实之，凡事皆相类，大体相同。”！《路易十四时代》一出，则为德国（此书在德国出首版）及全欧洲之壶浆以迎。此书既行，且盗版皆应而身。虽伏尔泰欲为一世界风谣之简介书，不光是此书之成而始也（伏尔泰在集《风俗论》资料上，亦花数十年。；然《路易十四时代所得之大成》，若多若少咸劝之再出类之书。而此本，全球性也，《论诸夷之神与风俗及自查理曼至路易十三之史》（简为风俗论）遂相继出矣。《风俗论》可视为《路易十四时代》之述。《路易十四时代》卒章〈言中国礼之论；此论如何成使中国罢基督教〉，言其在中国所有之天主教与民间所有之事祭孔。然后于《风俗论》，首章即以国为座，故可以《风俗论》以为《路易十四时代》之姊妹作。《风俗论》含时全球者，而四方之史、风俗为之一简介粗之。则西欧者也，伏尔泰秉持之作《路易十四时代》之扎实之数过于和谨也，以成此欧洲第一本界通史。伏尔泰在其二本巨作上，非欧洲外之世，所著书之二者惟中。可见伏尔泰谓中国之崇之情。于是本《风俗论》，伏尔泰试以一绝之高，以纪时世所有之事。虽伏尔泰此生皆未出过世欧洲半步，而是时航海大有，传教士奔走宣教。亦以其书至欧洲之，使伏尔泰有以收当完之资。其中又以明三之《中国近事报导》谓伏尔泰加大。明于公一六八五年以路易十四之”王数学家”之资遣往中国。明年归于一六九一，并于一六九六年有《中国近事报导》。四时以中国礼之争初，李明带颇烈之见载之于中国见之类。”有时，我又怪。至耶稣生来，中国与梵终没于云雾中形象崇拜之，而希腊，分之非洲国与全欧洲而龙罩在基督信之晕下。然吾未见，二千年来，中国素持正之帝信，仅守最纯者也；相对而言，欧洲他处而谬。”五伏尔泰即依此本书，言天主教之不信、不须。其更曰：中国之士，非崇一之尊帝外，从来别无他笃信。”。从此观之，以中国为兵伏尔泰，击天主教已明；然此犹借由礼之争以谓天主教作偏式之瘅。伏尔泰欲至《风俗论》也，乃谓西方天主教为尽性之讥。从心、从质、从架构、。。伏尔泰在《风俗论》，极之称中国之文化与哲学。谓其言，中国之哲学与政已近美。欲以中国而谓西方之教与政为攻坚，又或云是行从心之仰，伏尔泰在《风俗论》，明孔子。”之孔子不作曰，不立新礼；其不为受神启者，不作先知。其所以传古法之贤吏。我或不当以其说为”儒”，其实并无教之，其教则有皇帝与大臣之教，即先贤之教。孔子但以德谆谆告诫人，而不明何奥易”七在中国，孔子之道，以德者。无论是四书五经，或云，《春秋》《论语》，孔子主皆在讲义，而不载神迹事等。于欧洲之狂教信又或着血腥之威权，伏尔泰谓孔子之心，非常之厚且壮。其仍在书房上，挂起了子之图。并提了四句诗：为性能益智，但凭信照心；圣人之言非先觉，彼土人接奉大成。八伏尔泰而益之以，孔子之心已近于美也。之信，中国所以强，正以其不迷性，并有德之理统。《论语》，解了许多生之多也；若能于儒学之言，其人与天会渐和而唯，为一真有徳智者。非中国之教心外介，伏尔泰录其时中国之情。1644年，满清自山海关入。扫荡之贼、张宪忠外，在同年以明政与破。于时政事，《风俗论》作一颇详载，书并称”一蛮王之天下”。虽时有误，然大抵言，其于中国时事书，谓当精之。非两方之政，其略有述外，合之情也伏尔泰亦著者的。此段以雍正禁教为末，伏尔泰并作一总结。雍正皇帝”至以此类亦尝谕知耶稣会传教士者；既而上则以多之传教士送澳门去矣，然待其礼有加勤至，亦有中国人才能得”九其以为，我将来传教禁传教士，其故在其身之不调，至陈吾政十。故于禁教，伏尔泰虽是立于中方之道；但调颇惜。于此段中内，伏尔泰既于史上见其绝伦之力、气；至于其本文上，亦为中国之大害伏尔泰。伏氏因中国元和《赵氏孤》所编之《中国孤儿》，于枫丹白露行正公演时，被法人盛称之。《赵氏孤儿》本讲屠岸贾灭门之事。事在春秋战国时，晋一贤会之成盾。赵盾虽为人方，引贾等奸满，并设计灭其家。赵盾之两署下在知屠氏之谋而，“以其子代其子，遂杀杵臼与程子。当其儿长成时，婴以图言事者告数武盾子，并