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“吉库拉塔”神庙:又称“观象台”、“月神台” ，约建于公元前2100年是苏美尔人重要的宗教建筑，是人神对话的场所。它是一种多层阶梯式的塔式建筑，通常盖在一个大台基上，由小型的泥砖建成，其型制类似于埃及的玛斯塔巴，墙壁多用贝壳或浮雕做装饰，既美观又保护墙体。 “吉库拉塔”的设计和构造皆很精妙，外部有扶壁和壁凹装饰，从而打破了平坦表面给视觉上的单调性，四个角正对着东西南北，墙面越高越向内倾。在东北边有一条长长的阶梯直通12米高的塔庙第一大平台。另有两个稍微短一些的阶梯分别通向第二平台和塔庙最上方的圣殿。对于居住在平地上的人们来说，这样的建筑与它们崇拜的神有着更近的距离，其神圣性不言而喻。 吉库拉塔 建筑： 苏美尔-阿卡德的艺术（BC3500-BC2000） 乌鲁克神庙建于公元前21世纪，现存于伊拉克的乌尔，是乌尔那姆(Nammu)国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 塔庙和纪念性建筑的兴起对艺术创造产生了更大的推动力。尽管古代苏美尔各地的雕塑常地多样化，然而共同特征是注重精神的表现，特别明显的是苏美尔人从遥远的古代就已经确立了下来的，对他们的神抵祈祷所表达的毕恭毕敬的姿态与手势。这时期的雕刻以男女雕像为主，重在刻画头部和内在精神。我们可以把苏美尔人的雕塑分成南、北两个主要的流派。 南派以乌尔为中心，其特征是：雕像和石块不作完全分割，躯体短而粗的，几乎没有脖子，鹰勾式的鼻子和大眼睛都很大，细部处理也非常笼统。 北派以阿施努那克，哈法吉等城为中心，其特征是：雕像有比较拉长的比例、对细部有着特意的推敲，虽然有十分夸张的眼窝和不相称的大鼻子，但其外表特征还是具有自然主义的正确性。 ?雕刻： 雕像的身体呈圆柱形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静安详，眼睛很大，流露出纯真、朴实、专注的表情，很可能是出于宗教的目的。 阿卡德王铜像，创作于 BC2300左右，据认为是萨尔贡一世的头像，是两河流域发现的第一座真正的帝王肖像。 作品刻画写实，脸部呈黄色，头发为黑色，变得如同皇冠一般，造型威严、庄重，雕像的眼睛中显示了这位国王的刚毅、坚强和自信。 《纳拉姆辛浮雕石板 》 公元前2300～前2200年 表现纳拉姆辛王践踏着被杀死的敌人的尸体，而其余的敌人纷纷求饶乞怜。大概树立这些纪念碑的用意不仅是保证那些战绩可以长久的记忆犹新。至少在上古时期，信奉图象威力的早期观念可能还在影响那些竖碑的人。大概他们认为，只要他们的国王在匍匐于地的敌人的颈项上踏上一只脚的图象永远存在下去，被打败的部落就永世不得翻身。艺术表现上，对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 古巴比伦的雕塑艺术（BC1900-BC612） 巴比伦王国留下来的雕刻遗迹极其有限，《汉莫拉比法典》碑上的浮雕是保存下来的雕刻作品中的佼佼者。这件浮雕刻画着国王汉谟拉比与神祗的交往，太阳神兼司法神阿玛什把象征帝王权利的标志——权标授予汉谟拉比，显示着“神授王权” 的观念。 虽然遗留的古巴比伦雕刻作品极少，但它对古代亚述及新巴比伦的影响是巨大的。 亚述的艺术（BC1000_BC612） 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，在颇大程度上保持着世俗性质，具有很强的现实性。 “亚述之于苏美尔如同罗马之于希腊”。亚述文明依赖于南方的成就，但又将其重新诠释，以适应自己的特点。 亚述神庙和吉库拉塔都以苏美尔的形式为蓝本。其宫殿的庞大和富丽堂皇远远超过苏美尔。 亚述的艺术受其统治者对疆域扩张的影响，对战争场面重复的刻画，每一场战斗都刻画入微，并有文字做进一步说明。巨大的浮雕和圆雕，奇怪的结合。 强盛于公元前九世纪到公元前七世纪的西亚军事强国亚述，在雕塑艺术。尤其是在浮雕艺术上，达到了艺术上的高峰，亚述王宫中的浅浮雕是这方面的代表作品。这些作品大多表现战争功绩、狩猎活动、宫廷宴会和祭祀活动，写实主义的倾向被大大加强了。 大英博物馆-亚述王宫-护门神兽 《受伤的牝狮 》 　浮雕描绘的是一只勇猛而充满活力的狮子，因身中数箭而发出哀鸣的画面，有一种“困兽犹斗”的悲剧气氛。它满身鲜血淋漓，后半身已瘫软，但强壮的前腿仍驻扎着想让全身都站起来；它在昂头怒吼，显示出生命垂危之际的狂怒与嘶鸣，形象极其悲壮，使人们想象到，它一定是误入了陷阱，然后中箭，于是产生殊死的挣扎的力量，发出垂死的吼声，但这一切都无济于事……亚述的其他雕刻作品大都比较僵硬，而这幅作品是如此的生动，它已超出了装饰本身的含义，成为古代亚述美术作品中最珍贵的艺术杰作之一。它表现了亚述的艺术家们对生活的细致的体验和观察，还表明他们已经开始注意画面的节奏感和韵律，并注意用复杂的动势表现