历史文献学3(文献传抄方式).pptVIP

任何文献之所以称为文献，必须经过传抄才能流传。人类最初的文献传抄是口头方式，即口耳相传，也就是“献”的本义。一般由贤人承担文献口头传播的职责。例如早期的神话文献，都是贤人以传说的方式流传下来的。继传说之后，由于文字的发明，才有书面的传抄，传抄制度的形成有赖于文字符号与书写工具的演进，从口头传说到书面传抄经过了漫长的历史过程。 尽管口头传说对人类的某些知识的传承具有顽强的生命力（如某些技艺、神秘文化），但比起传抄来，传说毕竟因其形式自身的不稳定性、不牢靠性和非记录性，很容易导致某些学术、知识的失传，用鲁迅先生的话说就是“独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后”。在中国科技史、音乐史、文学史等领域有很多的事例和遗憾，如唐人的一些精妙的乐曲及演奏方式，因依靠传说而不是传抄的形式流传，到了宋代便“失传”了，而唐诗，既依靠传说又依靠传抄并且主要是传抄，因此，到了宋代，有代表性的诗人及其作品大都流传下来了。 抄本文献按字面理解是指抄写的文献，简称抄本，又称写本，习惯上唐以前称写本，唐以后称抄本。 抄本文献有广狭二义： 广义是就版本分类而言，指除印本以外的一切文献； 狭义是就文献载体而言，专指以纸为载体的抄写文献。 古籍记载西汉已将纸用于书写，但至今所得实物最早是东汉时期的，唐以前古抄本，自本世纪以来，陆续有所发现，多为公文、私人信件、账簿等原始材料，典籍少见。 较为重要的有： 1942年在新疆鄯善出土的晋写本《三国志?吴志》残卷 六十年代在新疆吐鲁番出土的晋写本《三国志》残卷 隋薛道衡《典言》 唐卜天寿抄《论语郑注》。 现存唐以前抄本文献的大宗是： 敦煌文书 吐鲁番文书 雕版通行以后，抄本文献仍大量存在，主要原因有二： 1、雕版是手工操作，制版不易，没有相当的人力物力，难于成事，不是大量需要的典籍，一般不会轻易制版。 2、我国学者向来有抄书的习惯，把抄书作为重要的学习方法之一。 抄书还被认为是研究的基础，梁启超说：“善钞书者可以成创作。荀悦《汉纪》而后，又见之于宋袁枢之《通鉴纪事本末》。” 宋、元抄本现存实物极少。宋人抄本有《大云广圆觉修多罗了义经集》三卷，藏故宫博物院；近人傅增湘藏有《仙源类谱》。 元代抄本故宫博物院藏有赵盂颊妻子管夫人手抄书的《心经》 北京图书馆藏有宋陈与义撰《简斋诗外集》一卷 宋刘勋撰《水云村泥稿》十卷。 明、清藏书家不少，抄书极多，难以备记，可参见毛春翔的《古书版本常谈》和吴晗的《江浙藏书家考略》两书。 明《永乐大典》(已残)、清《四库全书》为现存规模最大的抄本 又1962年在福建发现的弹词长篇小说《榴花梦》，计360卷，为道光年间福建女作家李桂玉用毕生精力撰成，是现知我国篇幅最长的一部古典小说，极其珍贵。 古典文献传抄的时代性。中国古典文献的载体形式大致可以划分为这样几个时代： 甲骨时代 金石时代 简牍时代 缣帛时代 纸张时代 电子时代 从这些时代性的演进过程中，我们发现文献的物质载体形式的演变有一种趋势特征。 1、那就是从坚硬、厚重走向柔软、轻薄； 2、从缓慢、笨重走向迅速、轻便； 3、从固定、有形走向多变、无形。 越古老的载体越经久耐用，但所储存的信息量越小；越现代的载体，越短暂易损，但所储存的信息量越大。 古典文献通过传抄而流传，文献的载体形式的变化是与其传抄方式的变化联系在一起的。从物理、工具和技术的角度看，从古至今的传抄方式大致可以概括为四个不同阶段:刻写、书写、印刷、拷贝。 刻写是最原始的自然方式。古人在甲骨、青铜器、石头、玉器等坚硬的物体上传抄文献只能用刻写的方式。由于受物质载体的材料和工艺限制，刻写只能是个别性的传抄，文献也只能是少量的流传。文献的字数也不得不受制于物质载体的大小规模。如现存一万多件有铭文的青铜器中，最长的毛公鼎也不过497个字。今天，人们对某些文献的传抄还保留着刻写方式。如微雕、篆刻、碑文等等，但那已是点缀学术、知识或文化生活的装饰工艺。 书写，即用笔在各种材料上写，是迄今为止的有文字以来的文明史上最重要的传抄方式。在中国，书写方式涵盖了整个简牍时代、缣帛时代、纸张时代。即使在今天的电子时代，电脑的COPY非常先进，仍不能完全取代人工的书写。 书写，虽然也是个别性的传抄，但由于物质材料的简便易得，文献的字数得到了极大的扩充。 春秋战国时代诸子百家的长篇大论就是一个明证。书写比刻写方式简单易行，它使学习知识的普及成为可能。每个会写字、有文化的人，只要有纸笔就可以传抄任何他们感兴趣的文本，商周之际，学术知识由官府向民间下移，应当与文献传抄制度由刻写方式向书写方式的转移有关。 为了提高书写的美观性，中国文化发展了独特的书写工具：毛笔，并相应发展了一门书写的艺术：书法 在文献传抄制度史上，第一次质的变化是印刷方式的出现，中国古代四大发明中的两大