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反思文学 三、对爱情、婚姻的反思 绪说 建国后的婚恋书写 ①“十七年”——隐性政治话语 《青春之歌》：林道静——知识分子 婚恋对象——政治势力代表 ②“样板戏”——削删婚恋内容 《红灯记》、《智取威虎山》、《白毛女》、《沙家浜》 思考：为什么？ 家、国的同一性： 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 封建社会等级制对个人的规约 《周易》奠定的文化、哲学基础 汉代：“三纲五常”的提出 唐代：开放与束缚 元明：近代思想的萌发/程朱理学的兴起 清代：封建文化登峰造极/民主思想发生 晚清：现代民主政治思想、个人解放思想 新文化运动：个人觉醒、婚姻自由、女性解放 五四运动的最大成功,第一要算‘个人’的发见。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在,现在的人才晓得为自我而存在了。 反思爱情、婚姻——对一个极权时代的反思 1、《爱，是不能忘记的》（张洁） ◆梗概：“我”（珊珊）、乔林； “母亲”（钟雨）、“他” 三十岁的姑娘的困境：爱对方什么？ 母亲的话：珊珊，要是你吃不准自己究竟要的是什么，我看你就是独身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去要好得多！ 母亲的故事：母亲和父亲、母亲和日记本、他和妻子、他和母亲的精神苦恋、他在文革中死去 “我们曾经相约：让我们互相忘记。可是我欺骗了你，我没有忘记。我想，你也同样没有忘记。我们不过是在互相欺骗着，把我们的苦楚深深地隐藏着。” 你去了。似乎我灵性里的一部分也随你而去了。 我甚至不能知道你的下落，更谈不上最后看你一眼。我也没有权利去向他们质询，因为我既不是亲眷又不是生前友好…… 我是一个信仰唯物主义的人。现在我却希冀着天国，倘若真有所谓天国，我知道，你一定在那里等待着我。我就要到那里去和你相会，我们将永远在一起，再也不会分离。再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己。亲爱的，等着我，我就要来了—— 我真不知道，妈妈，在她行将就木的这一天，还会爱得那么沉重。象她自己所说的，那是镂骨铭心的。我觉得那简直不是爱，而是一种疾痛，或是比死亡更强大的一种力量。假如世界上真有所谓不朽的爱，这也就是极限了。她分明至死都感到幸福：她真正地爱过。她没有半点遗憾。 　　如今，他们的皱纹和白发早已从碳水化合物变成了其它的什么元素。可我知道，不管他们变成什么，他们仍然在相爱。尽管没有什么人间的法律和道义把他们拴在一起，尽管他们连一次手也没有握过，他门却完完全全地占有着对方。那是什么都不能分离的。哪怕千百年过去，只要有一朵白云追逐着另一朵白云；一棵青草傍依着另一棵青草；一层浪花拍打着另一层浪花；一阵轻风紧跟着另一阵轻风……相信我，那一定就是他们。  这要不是大悲剧就是大笑话。别管它多么美，多么动人，我可不愿意重复它！ 　　如果我们都能够互相等待，而不糊里糊涂地结婚，我们会免去多少这样的悲剧哟！ 　　到了共产主义，还会不会发生这种婚姻和爱情分离着的事情呢？既然世界这么大，互相呼唤的人也就可能有互相不能答应的时候。 说到底，这悲哀也许该由我们自己负责。谁知道呢？也说不定还得由过去的生活所遗留下来的那种旧意识负责。　　我真想大声疾呼地说：“别管人家的闲事吧，让我们耐心地等待着，等着那呼唤我们的人，即使等不到也不要糊里糊涂地结婚！不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。要知道，这兴许正是社会生活在文化、教养、趣味……等等方面进化的一种表现！” ◆艺术特色 ①唯美、深情的语言风格 ②入乎其内、出乎其外的叙事方式 ③对照性的故事结构——生命的、必然的联系 ◆主题思想 ◆反思 ① 爱情、婚姻与道德 批评： 李希凡发表于1980年第5期《文艺报》上的《“倘若真有天国……”》：“正如小说女主人公所说：我们是唯物主义的人，根本不相信有天国，所以我们只能劝慰那些已经不应该相互呼唤爱情的相互呼唤者，如果因此而会影响到一个不应该背弃的人的生活，那么，还是倾听一下这样的“道德”呼唤，而割舍我们的那种“爱情”的呼唤吧！因为“倘若真有天国”，我们也得去见马克思，我们不能背弃革命的道德，革命的情谊！” 什么样的婚姻才是道德的？ A没有爱情的婚姻是不道德的 B “忠诚”可以靠道德束缚吗？ c 共产主义能否解决婚恋的难题？ “这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也