关于少林寺那罗延神的失落：佛教文化在中国的植入和变迁论文.doc

　　关于少林寺那罗延神的失落：佛教文化在中国的植入和变迁论文 少林寺那罗延神的失落：佛教文化在中国的植入和变迁论文导读：本论文是一篇关于少林寺那罗延神的失落：佛教文化在中国的植入和变迁的优秀论文范文,对正在写有关于少林寺论文的写有一定的参考和指导作用, [内容提要]本文涉及少林寺著名的护法伽蓝那罗延神的失落理由。以期深入讨论印度佛教文化在中国的植入和变迁。嵩山少林寺是中国功夫的代表性寺庙，其功夫与寺内长期存在的护法伽蓝神有密切关系，成为少林功夫的精神象征和文化符号。但是，源于毗湿奴大神的早期金刚那罗延神不知何时失落，近世以来演变成紧那罗王并进入民间神话和历史文献，而那罗延神则以语言化石的形式保存了千年前的传统，活在当地人民的口述历史中。本文以寺庙文献、碑铭、图像、佛典和实地调查的佛教汉语方言语料等为研究对象，力图寻找并还原少林寺护法伽蓝应是那罗延神的本来历史面貌。 　　[关键词]少林寺 护法伽蓝 那罗延 紧那罗 佛教汉语 方言语料 　　中国中部河南省的嵩山地区是一个历史文化极为发达的地方。佛教曾在此处有过辉煌的历史，以禅宗祖庭和中国功夫著名于世的少林寺即坐落在这里。少林寺于北魏孝文帝太和二十年即公元496年建立，北印度僧人跋陀（Buddha，约5世纪后期至6世纪前期）最早驻锡寺中。其后，在508年有中印度高僧勒拿摩提（Ratnamati，6世纪初）、北印度高僧菩提流支（Bodhiruci，约5—6世纪间）来到寺中。大约在526年，中国僧人慧可（禅宗二祖，487～593）在这里见到了南印度著名高僧菩提达摩（Bodhidharma，约450～532），菩提达摩被尊为开创中国禅宗的始祖。此后一千五百年来，少林寺成为中国北方最重要的佛教寺院之一，中国佛教史上许多高僧与这座寺庙有密切关系。 　　少林寺是中国的一座与印度有深远联系的佛寺。如果考虑到在很长的历史时期中它与邻近的东都洛阳都处于繁荣的佛教文化中心区，也可以说在相当长的一个历史时期，少林寺是中印文化交往的中心。东汉末年最早来中国的印度僧摄摩腾（Kasyapam6tanga）在公元67年与竺法兰（Dharmaratna）就活动在这一地区。早期的印度高僧对于少林寺禅学（Dhyuma）、律学（Vinaya）、瑜伽行（Yugacara Buddhism）、佛教哲学、佛教汉语音韵学和翻译学等有极大影响。跋陀翻译了《如来狮子吼经》、《摄大乘论》等经典，勒拿摩提在少林寺翻译了《毗耶沙问经》、《龙树菩萨和香方》、《法华经论》、《宝积经论》等典籍。另外，勒拿摩提和菩提流支都翻译了世亲菩萨（Vasubandhu，约420～500）的《华严经·十地品》（《十地经论》）。菩提达摩则给中国僧人口授了《楞伽阿跋多罗宝经》。这些名垂青史的僧人是印度最早的文化使者。而求学于印度17年、成就巨大的中国佛教高僧玄奘（公元600～664年），出生于距少林寺12公里的偃师县缑氏镇；唐代旅印求法高僧义净（635～713）也曾在少林寺设坛说法（704年）。他们都是大翻译家，所译经典极多，成为中印文化交流史上最为重要的人物。本文特别提到这一点并非偶然，因为他们都曾生活于今天中国中部的洛嵩方言区，与本文的方言调查区是一致的。他们的译经活动不可避开地与中古时期的汉语方言有关，他们所译经典中涉及的少林寺护法伽蓝神那罗延的译名与洛嵩方言有密切的关系，并进入了当地人民的口头语言中而成为语言的历史化石存留下来。 　　本文并不是一般地考察少林功夫的历史渊源理由，而是集中讨论少林功夫的精神信仰符号——那罗延神的失落理由，试图从这一个案例看印度佛教文化在中国的植入和变迁。从文字经典形态到民间语言形态，佛教文化常以无意识状态保存在中国人头脑深处。 　　一 　　按照释永信方丈的意见，今天少林寺功夫信仰的主要形态，亦即少林功夫的灵魂，最初形成于唐代《妙法莲华经》（Saddharma Pundaaka Sutra）盛行时期，经历了观世音菩萨信仰（Avalokite’S vara）、那罗延执金刚神信仰（Nuruyana）、紧那罗王信仰（Kimnara）三个阶段。也有学者指出，在唐代贞元十三年（797）长安僧性宽“感非人于少林寺”，就已经暗示了紧那罗王的出现。紧那罗的形象在佛教文献里即是“非人”或“人非人”，似人而有角。虽然我国在唐宋时期就已经有护法伽蓝少林寺那罗延神的失落：佛教文化在中国的植入和变迁由写论文的好帮手.zbjy.提供,.神的记载，但理由是，民间俗称“寺神”的护僧伽蓝神（samghatrama）在少林寺为什么会从那罗延神（Naruyana）演变为紧拿罗王（Kimnara）？按《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，护僧伽蓝神有18人，大多与听声有联系，如美音、梵音、雷音、梵响、狮子音等。这可能与后来少林寺的紧那罗王护法神（天龙八部之一）有关，因为