关于的《韩非子》有关“言”的政治传播技巧研析.doc

　　关于的《韩非子》有关“言”的政治传播技巧研析 《韩非子》有关“言”的政治传播技巧研析论文导读：本论文是一篇关于《韩非子》有关“言”的政治传播技巧研析的优秀论文范文,对正在写有关于韩非子论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：《韩非子》一书蕴含着丰富的政治传播思想，本文主要分析了《韩非子》中有关“言”的政治传播技巧。“言”作为沟通君主与臣下的重要媒介，一方面，君主作为政治传播者需要有听取臣下“言”的深藏不露的技巧；另一方面，臣下面对至高无上的君主，要想保住性命同时又使谏言之事得到君主的认同，也需要谏言的传播技巧。 　　关键词：《韩非子》；“听言”；“谏言”；政治传播技巧 　　：A 　　简介：王琴琴，上海大学影视艺术与技术学院传播学博士研究生，上海200072；新疆大学新闻与传播学院讲师，新疆乌鲁木齐830046 　　韩非子是战国时期杰出的政治家、思想家，法家思想的集大成者。《韩非子》由后人根据韩非子的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。韩非子从理论上系统地以及从实践上可操性地确立了影响中国几千年的政治体制、权力运转的基本框架。因此，要深入认识中国古代社会的政治传统，绝不能忽视韩非子的政治传播思想。 　　中国古代对于“言”的论述十分常见，并时常将其推及政治，在中国古代思想家那里，“言”是具有政治作用的。本文试图从传播思想史研究的视角，以《韩非《韩非子》有关“言”的政治传播技巧研析由写论文的好帮手.zbjy.提供,.子》中有关“言”的论说为研究对象，对蕴含其中的政治传播技巧进行探究。在《韩非子》的论述中，“言”成为沟通君主与臣下的重要媒介。一方面，君主要有听取臣下“言”的深藏不露的技巧并以臣子的“言”去衡量其政绩；另一方面，中国古代君主专制的政治环境以及社会中普遍存在的尊卑意识，臣下面对至高无上的君主，要想保住性命同时又使谏言之事得到君主的认同，是需要传播技巧的。 　　一、君主听言的技巧 　　韩非子为君主指出了一系列听取臣下言论的注意事项和技巧。韩非子认为：“为人主者，诚明于臣之所言，则虽旱（毕）弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳、布衣恶食，国犹自亡也。”即是说“做君主的，如确实能洞察臣子所说的一切，那么即使打猎骑马、耽于女乐，国家还是可以存在的；不能洞察臣子所说的一切，即使节俭勤劳，布衣粗食，国家还是会灭亡。”所以，对于君主而言，在与臣子的交流沟通中，如何听取臣子的言论显得至关重要。韩非有关君主如何听言的论述较多，可以把他的论点归纳为如下几个方面。 　　（一）要听取逆耳之忠言 　　韩非子说：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”又说：“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失：寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。” 　　韩非之说揭示了政治领域中一个不可忽视的规律：君主听从逆耳之忠言，可以“救危国”而“致功”，使国家“久福”、“寿安”，使自己“功名久立”。所以，听取不合自己心意的忠言，应该是领导者必备的基本政治素质。当然，逆耳忠言虽出自忠臣，但要做到听从逆耳之忠言却也有赖于君主的贤明。 　　（二）要做到“听无门户”，兼听各方面的意见 　　君主听取忠言有赖于自己的明智。那么，听言者如何才能使自己明智呢？“听无门户”就是保证听言者明智的重要策略之一。 　　韩非子说：“明君之道……决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。”“听有门户则臣壅塞”又说：“听以爵不待参验，用一人为门户者，可亡也。” 　　听言者应该广泛听取各方意见，而不能只听一面之词，否则就会遭殃。这里特别应该注意的是，听一人之词不行，但有时候听多人之辞也不行，因为有时候臣子会结成帮派、众口一词来欺骗君主，有时候臣民会慑于君主或权臣的淫威而随声附和。 　　（三）听言后要用事实加以验证 　　在韩非看来，君主仅听取各方面的意见是不够的，而应该在听取各方意见后再用事实加以验证。他说：“观听不参则诚不闻。”“明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实。”“籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”又说：“听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云‘疑’，百人然‘乎’，千人不可解也。”即是说“君主考察臣下的行为和听取臣下的言论如果不加以参验，就不能知道真实情况。”“因此明智的君主不做没有办法验证的事情，不吃不寻常的食物；打听远处的事观察近处的事来考察朝廷内外的过失，审视相同与