关于的蒙古族传统舞蹈安代之文化属性论文.docVIP

　　关于的蒙古族传统舞蹈安代之文化属性论文 蒙古族传统舞蹈安代之文化属性论文导读：本论文是一篇关于蒙古族传统舞蹈安代之文化属性的优秀论文范文,对正在写有关于蒙古族论文的写有一定的参考和指导作用,较为详细地对“安代舞”的舞蹈形态、舞蹈特征、舞蹈作用、舞蹈文化属性作出阐述和论证。本文的结构呈现为安代舞的起源、安代舞的表演形式、安代舞的文化属性三个部分。“安代舞的起源”部分主要阐明了“安代”的起源、传说、释义及形态；“安代的表演形态”主要以“安代”中的舞蹈形态及其特征为主要内容，对“安代”的舞蹈动 摘 要：“安代”是蒙古族萨满进行精神治疗仪式之中，一种为了达到其治疗之目的而利用载歌载舞的形式，为以舞疏郁，以舞化病的一种治疗手段和治疗策略。本文采用了文献分析、形态描述、文化阐释等策略，尝试运用民俗学、宗教学、文化人类学、历史学以及舞蹈学等相关理论及研究策略，将“安代舞”作为“安代”仪式的重要组成部分为加以研究，力求能够较为详细地对“安代舞”的舞蹈形态、舞蹈特征、舞蹈作用、舞蹈文化属性作出阐述和论证。本文的结构呈现为安代舞的起源、安代舞的表演形式、安代舞的文化属性三个部分。“安代舞的起源”部分主要阐明了 “安代”的起源、传说、释义及形态；“安代的表演形态”主要以“安代”中的舞蹈形态及其特征为主要内容，对“安代”的舞蹈动作、特征、道具及队形进行描述，并对其作用和功能加以详尽的阐明和论述；“安代的文化属性”主要探讨安代文化性质的归属，即从不同的角度对其文化性质归属加以确认或辨别其属性特征。 　　关键词：蒙古族；传统舞蹈；安代；文化属性 　　1005-5312（2013）32-0148-03 　　一、安代舞的起源 　　众所周知，蒙古族的《安代舞》是文明于世界舞坛的群众性的广场舞蹈。如同藏族的《玄子》、达斡尔族的《汉拜》，至今已流传千百年，可谓蒙古族的第一舞。安代舞的起源有三十余种说法，其中最具代表性的说法认为安代最初是用来医治妇女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神灵保佑、消蒙古族传统舞蹈安代之文化属性zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.灾祛病之意。那么，笔者认为，安代是由“博”衍化而来的祭祀民俗。 　　“安代”一词，是由“阿答太”演化而来的，“阿答太”意为“着魔”或“中邪”。过去，在蒙古族居住区，为中邪或着魔的年轻妇女治病，是由蒙古族萨满承担的。蒙古族萨满教的男、女专职神职人员，蒙语称谓分别为“博”和“渥德根”，后来统称为“博”。蒙古帝国建立之后，萨满教曾被认为是国教，享有极高的地位。成吉思汗曾经说过：“蒙古的管制从来以别乞（萨满）那颜（贵族）为尊。被封为别乞的，可以穿长袍，骑白马，坐于上座。”随着蒙古帝国的衰亡和喇嘛教的传入，到十六世纪末，蒙古族居住地区的萨满教终被喇嘛教所代替，藏传佛教——喇嘛教在内蒙古大草原和蒙古族居住地区居于统治地位。据黑龙江省“解放初统计，全省共有大小喇嘛寺庙三十多座，喇嘛仓二十余座，喇嘛四百多人。”据辽宁省《阜新县志》记载：“自明朝以来，阜新先后建筑庙宇三百多处，其中七八处清朝皇帝钦授匾额。”1704年，康熙皇帝御赐金龙镶边匾额的瑞应寺，全盛时期有喇嘛四千余人，素有“东藏”之称。《瑞应寺志》记载：“清朝年间法事活动十分繁荣活跃。当时阜新地区已有大小寺庙一百六十余座，较有名气的有六十余座。”黑龙江、辽宁尚且如此，内蒙古地区的喇嘛教状况如何就可想而知了。在喇嘛教重压之下，蒙古族地区萨满教几乎灭绝，只有内蒙古东部偏僻山区草原上，有少数萨满跳神驱邪、兼职行医。 　　明末清初，在蒙古族宗教转化时期，东蒙地区的萨满从蒙古族群众治病的需要出发，将过去为人“驱邪治病”的宗教性的“唱安代”变革为民间性唱安代。目前，流行唱安代的地区，除内蒙古自治区的哲里木盟、昭乌达盟之外，还有辽宁的阜新蒙古族自治县、吉林的郭尔罗斯蒙古族自治县和黑龙江的杜尔伯特蒙古族自治县。在内蒙古地区，用以治疗妇女患“魔鬼附体”疾病的安代，称为“阿达安代”，用以治疗妇女婚后不育的安代，称为“乌如噶安代”。此外，还有“驱鬼安代”、“求雨安代”等等。在辽宁阜新地区，治疗妇女“魔鬼附体”的安代被称为“苏努斯（幽灵）安代”；治疗妇女婚姻类病的安代被称为“乌日格（婚事）安代。”求雨的祭祀安代被称为“胡都根（井边）安代”；群众在田间自娱自乐的安代被称为“塔然（田间）安代”。“阿达安代”与“阿答太”、“乌如噶安代”与“乌日格安代”，不仅相连，其实质也是一样的。 　　安代的演唱是无伴奏的，十几个曲牌基本上也是固定的。黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县的安代，经改造之后，成为单纯的集体群众性娱乐舞蹈，已经失去“阿答太”原意。内蒙古自治区哲盟、昭盟和辽宁阜新地区的安代，具有较强的祭祀性。将以上地区安代加以比较，不难看出“安代”与“博”之间的传承变化关系。 　　二、安代舞的表演形式 　　依据习俗