景德镇风火神庙陶瓷文化景观遗产的保护和利用研究.pdfVIP

2013年第11期（总第221期） [文献编码]doi:10.3969/j.issn.1004-6917.2013.11.012 景德镇风火神庙陶瓷文化景观遗产的保护和利用研究 陈健毛，肖绚 （景德镇陶瓷学院 陶瓷美学研究所，江西 景德镇 333403） 摘要：文化景观遗产的文化内涵是当今进行文化景观遗产保护和利用的核心所在。对风火神庙这一典型性 的景德镇陶瓷文化景观遗产进行符号解读，风火神庙作为符号系统由明代的民间民俗符号和行业祖先符号，衍 变成为清代的行业祖先神灵符号。当今，风火神庙作为民俗符号、行业符号和神灵符号已被消解，其成为民族 精神、陶瓷行业和景德镇的文化符号。 关键词：景德镇；风火神庙；陶瓷文化；文化景观遗产；文化符号；利用；保护 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2013）11-0058-03 如何保护和利用文化景观遗产是许多历史文化 一、明清风火神庙的文化符号 名城的重要任务。目前，我国文化景观遗产的保护 和利用工作已取得一定成效，但在如何保护和利用 明代嘉靖朝，风火神庙开始成为景德镇的陶瓷 的思路和策略上仍存在一些问题，其中最大的问题 文化景观，嘉靖后期是明代官窑生产最为鼎盛的时 是对遗产的特质缺乏分析。表现为在许多文化景观 期，也是“官搭民烧”制度的初施阶段。当时，由于 遗产保护和利用的思路和策略大多雷同。实际上， 宫廷派烧瓷器的数量激增，官窑难以完成，因此开 由于文化景观遗产的历史渊源、本身性质及遗存现 始以“散窑”的方式派给有实力的民窑。至万历中 状不同，对其所采取的思路和策略也应不尽相同。 期，随着派烧的数量累增，官民之间的矛盾也越发 文化景观遗产虽然以建筑物质性的面目存在，但其 尖锐。万历二十七年（1599年），江西矿税使兼理窑 中所蕴涵的文化内涵是其生死存亡的根本所在。只 务的太监潘相督造龙缸，因多次烧制不成，严酷责 有弄清文化景观遗产本身的文化内涵和机理衍变， 罚工人。陶工童宾悯同役之苦，愤而投入熊熊的瓷 [1] 有针对性地提出发展思路和策略才具有科学性和持 窑中自焚，后御器厂建“佑陶神庙”以祭祀童宾 ， 续性。风火神庙作为景德镇典型性的陶瓷文化景观 并且在神祠中将烧窑工人的群像供上了神坛，置于 遗产，虽然其建筑物质性的形态在新中国成立初期 童宾的两侧。这一看似偶然性的事件中包含着必然 被拆毁，但它的文化内涵依然在典籍、图志、传说和 性。朝廷要求景德镇御器厂烧造极难完成的大龙 记忆中存在着，对当今的陶瓷文化产业仍发挥着重 缸，必然与受尽层层剥削压迫的普通窑工产生尖锐 要作用。本文通过对当今已成为景德镇陶瓷景观遗 矛盾，烧窑工人童宾自焚成为这一切矛盾冲突的激 产的文化符号——风火神庙进行解读，解析其在不 发点。童宾自焚后御器厂为缓和矛盾，为童宾立祠。 [2] 同历史时期所代表的文化符号，以期为保护和利用 “潘公公感其赤诚，立祠御器厂左，塑像祀之。” 陶瓷文化景观遗产提供可持续发展的思路和策略。 但矛盾没有得到根本解决，窑工民变抗暴达四年之 收稿日期：2013-08-28