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说“气象”.pdf

长江学术 2014年第1期(总第4l期) YANGTZERIVERACADEMIC 2014 No.1(SerialNo.41) 说‘气家’ 张杰陈敏 (武汉大学文学院,湖北武汉430072) 摘 要:本文从“沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也”的《人 间词话》中,拈出“气象”二字为探其本:首先,梳理了作为中国传统文化心理本原的气与气象的关系,呈现出气象特 定的文化含义,及其进入中国传统诗学本体建构eq,z-然性。然后,考察了作为一种诗学观念的气象说的发生过程, 揭示了气象说丰富的审美意蕴,及其在中国传统诗学本体建构中的重要地位。 关键词:气 气象 气象说 中国传统诗学 一次意境(“惜(白石)不于意境上用力”),而且其 一、从《人间词话》中拈出气象为探其本 含义不完全与境界相当;但在1907年写作而托名 《人间词话》写作于1908年之前,经王国维删樊志厚的《(人间词)乙稿序》中,王氏却完全放弃 境界而全部使用更具有中国传统诗学本体意味的 定,1908年分3期发表于《国粹学报》,共64则。王 国维在第l则就开宗明义地提出了“词以境界为最 意境来表达观点,尽管这里的意境与《人间词话》 上”,随后7则都直接围绕境界展开论述,包括造景 中的境界在含义上完全相当。百年来的《人间词 与写景、有我之境与无我之境、真景物与真感情等 话》研究者也似乎都与王国维达成了默契,尽量使 等,至第9则,王氏更颇为自负地宣称:“沧浪所谓 用意境说而非境界说来指称《人间词话》的诗学成 兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人 就。但现在这个意境也出了问题。近年来,不断有 拈出‘境界’二字为探其本也。”④在王国维看来,境 学者对认同意境或境界是中国传统诗学核心范畴 界才是最具中国传统诗学特性的核心范畴,只有抓 的流行观点提出质疑,其中罗钢的《意境说是德国 住了境界,才能真正把握中国传统文学的精饶。王 美学的中国变体》②,对此有详细论述。 国维对境界说的建构,奠定了他后来被学界认同为 本文无意参与这方面的讨论,而是由此引发了 中国传统诗学集大成者地位的基础。 探讨另一个相关问题的兴趣。如上所述,同时出自 不过,境界毕竟洋溢着挥之不去的佛学气氛, 王氏之手的《人间词话》的境界与《(人间词)乙稿 这是无法否认的,所以让它来坐中国传统诗学核心 序》的意境,由于含义相当而可互换使用,这已是 范畴的宝座,难免让人有本体不固之虞。王国维是 学界共识。但与此相关而尚未引起学界重视的问 否已有这种隐忧,不得而知。我们只是看到:尽管 题是,其实就在《人间词话》中,存在着一个既在一 在《人间词话》(包括49则“删稿”)中,王氏保持着般语境的使用中由于可与境界或意境的基本诗学 术语的一致性,始终使用境界,只在第42则中用到 含义相当而互换,又由于自身与中国传统文化心理 作者简介:张杰(1955一),男,河南鄢陵人,武汉大学文学院教授、博士生导师,主要从事写作学、文艺学研究;陈敏(1977 --),女,湖北武汉人,武汉大学文学院,主要从事文艺学研究。 ①王国维著,刘锋杰、章池集评:《(人间词话)百年解评》,合肥:黄山书社2002年版,第6l页。本文所引《人间词话》语均 依据本书,不再加注。 ②罗钢:《意境说是德国美学的中国变体》,《南京大学学报》2011年第5期。

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