研究郭店楚简《太一生水》生态哲学思想探微.docVIP

　　研究郭店楚简《太一生水》生态哲学思想探微 郭店楚简《太一生水》生态哲学思想探微论文导读：本论文是一篇关于郭店楚简《太一生水》生态哲学思想探微的优秀论文范文,对正在写有关于生水论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：生态学在20世纪70年代才发展成熟，是人类长期利用自然、改造自然的经验总结。而生态哲学则是生态学与哲学辩证统一的学科，它指导人们从哲学的角度用生态系统的观点研究、处理人与生态环境的关系。虽然，生态哲学这门学科为西方学者所创，但在我国古代典籍中蕴含着丰富的生态哲学思想，并与现代生态哲学理论义卖相承。其中，大概成书于战国中期的郭店楚简《太一生水》篇就蕴含着崇“水”尚“土”的生态哲学思想，并对整个生态循环系统做了正逆向地描述。本文试图从《太一生水》中，发掘属于我国本民族的生态哲学思想，以利于构建我国生态哲学理论体系。 　　关键词：太一生水；君子；生态哲学；当代作用 　　 　　郭店楚简自出土以来已经有十八年了，自1998年被整理出版至今也近十三年了。在这期间，国内外学者对其研究的论文和专著可以说是恒河沙数，其中对《太一生水》篇的研究与争论尤为活跃。目前对该文本的研究主要集中在：文本时代和学派属性；对太一、神明等重要哲学概念的诠释；水在宇宙生成中的地位和作用；宇宙生成图式的描绘；该文本与《老子》的关系；该文本性质是宗教神话论还是自然哲学论。[1]虽然学界对以上六个方面的研究取得了不少成果，但笔者认为，对其研究还有很多新角度等待我们去发掘，如从生态哲学角度去探讨《太一生水》既有利于扩展对其研究的角度和领域，也有利于建立中国生态哲学理论体系，对我们如何转变当下生态环境日趋恶化的趋势有指导性作用。 　　一、 崇水尚土：《太一生水》生态哲学思想的总原则 　　《太一生水》[2]是目前被发现的制作时代最早的关于宇宙生成的文献，它描述了从太一生水、成天成地、成神明成阴阳……的过程。如： 　　太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。 　　“太一”化生出“水”，水反过来辅助太一而产生了天，天反过来辅助太一又产生了地。显然，“太一”是天地万物得以产生的本源。我国古代对“太一”进行描述的还有成玄英《庄子·天下》疏：“太者，广大之名，一以不二为称。言大道广荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一”；《吕氏春秋·大乐》：“道也者，精也，不可为形，不可为名，疆为之名，谓之太一”；《淮南子·诠言》：“洞天福地，混沌为朴，未造而成物，谓之太一”……这些描述基本都强调了“太一”的无限性、广大性和化生万物的本源性。《太一生水》与它们最大的不同就是在强调“太一”本源性地位的同时，也表达出了它化生万物时需要其他条件来辅助。换言之，《太一生水》中的“太一”虽然是天地万物之源，但它化生天地却要依靠一定条件——“水”。因为“水反辅太一，是以成天”。“水”虽然是由“太一”化生出来的，但是没有“水”辅助的“太一”是不能化生“天”的，那么也不会有“地”。 　　《太一生水》进一步讲： 　　是故太一藏于水，行于时，周而又〔始，以己为〕万物母。一缺一盈，以己为万物经。 　　作为本源的“太一”虽然它自身存在是独立无待的，但它的运转并不是无条件的。“水”一方面由“太一”所化生（“太一生水”），一方面又是“太一”的寄舍（“太一藏于水”）。“太一”需要“水”作为寄舍，在水之中发挥它自身的作用，成为自然之母、万物之经。如果“水”遭到破坏，则会影响“太一”化生万物的功能，“天”与“地”的形成将受到阻碍，太一“以己为万物之母”也落为一句空话。 　　“水”是“太一”直接化生出来的元素，处于天地万物生成的第一个环节，同时，“水”又是“太一”的寄舍。所以天地的产生，本源是“太一”，基础是“水”。因此，“水”是《太一生水》生态哲学思想的基础，这也与现代生态学理论——水是生命之源一脉相承。在我国古代典籍中，有很多都重视“水”，如：“上善若水，水善利万物而不争”（通行本《老子》第八章）、“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）、“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也”（《庄子·缮性》）、“夫大水者，君子比德焉”（《大戴礼记·劝学》）、“水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具材”（《管子·水地》）等。这说明《太一生水》重“水”的思想是我国古代水文化的一部分，它是在整个中华水文化的大背景中孕育出来的。 　　水是太一直接化生之物，接着水辅助太一产生了“天”，天辅助太一又产生了“地”。“天”与“地”在太一间接产生之物中处于首要地位。那么天地到底是什么呢？《太一生水》云： 　　下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。 　　地就是土，天就是气。而气之天又是由水与太一相互作用而产生出来的（“水反辅太一，是以成天”），说明水、气、天具有相通性。天与地在宇宙生成过程中都处于首要地位