王学大纲.DOC

《阳明学述要》我在网上只找到台湾联经版的PDF（繁体竖排）。其中第五章“王学大纲”虽找到电子版文字，但错漏很多，我对照九州出版社《阳明学述要》[新校本]（2010）进行了校对和修正。 王学大纲 （一）良知 讲及王学，最先联想到“良知”，“良知”到底是一件什么东西呢？《传习录》上说： “天理”两字，本是北宋以来理学家最认真讨的问题，其实“天理”只是分善别恶的一个总名，除却分善别恶，便无天理可见。至于善恶的标准，推极本源，只在人心的自然灵觉处。所以天理只从人心上发，除却人心，不见天理。那个为天理本源的人心，便叫“良知”。 盖良知，只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。 人心真诚恻怛地求生，那生便是天理。一切助长生者是善，一切摧生者是恶。人心真诚恻怛地求爱，那爱便是天理。一切助长爱者是善，一切摧抑爱者是恶。那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理？何从别善恶？《传习录》上说： 良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 这里的是非，便是上文的善恶。是非之心，便是分善别恶之心。一切善恶最后的标准，是人心之好恶。人们因为好生恶死，所以助长生者是善，人们称之为是；摧抑生者是恶，人们斥之为非。人们因为好爱恶仇，所以助长爱者是善，人们称之为是；摧抑爱者是恶，人们斥之为非。人又叫一切善为天理，其实那只是人心，只是人心之好恶。从此推演，又定出许多名目。 故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝致此良知真诚恻怛以事兄便是弟致此良知之真诚恻怛以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。 孝罢、罢、忠罢，总只是人心向外的自然流露。因为人心爱如此，所以人们特地为那些事，造了许多好字面好名目。说他是善的、是的，称他为孝、弟、忠，尊他为天理，其实只是人们的心好，所以说： 虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。看书不能明，须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖四书五经不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二，此是为学头脑处。 如此说来，人心即是天理，更不烦有所谓凑泊。人心自然能明觉此天理，也不烦有所谓夫了。宋儒传统大问题获得了一个既简易又直捷的答案。 (二)知行合一 讲王学除良知外，“知行合一”。《传习录》上徐爱记着一段话： 爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决以问于先生。 先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟。便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个是么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？” 这是阳明论“知行合一”最剀切的一番话。原来知行在本体上本是合一的，知行之不合一，只为有私欲隔了。要复那不曾私欲隔断的本体，便是朱子所注《大学》：尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。 这又是阳明之所以承续宋学大传统所在。阳明又说：至善只是此心纯乎天理之极便是。 心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。 又说： 至善是心之本体，只是“明明德”到至精至一处便是。 此处所“精”与“一”，便是上文“纯”，便是不曾私欲隔断的心体，那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人们强说成知、行两字，所以阳明说： 知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 讲王学的人，只要真认识那些隔断本体的私欲，自然能会得他所说“知行合一”的本体。《传习录》上有黄直： 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不