我善养吾浩然之气上课专用课件.pptVIP

我善养吾浩然之气 孟子 关于“气” 1、老子说：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《老子· 道德经》（道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气交合而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。） 2、精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。——《管子·内业》（精存在心，人就自然牛长，表现在人体外面就仪态安闲而颜色光鲜，藏在内部则是一个不竭的泉源，浩大而和平，形成气的渊源。渊源没有枯竭，四肢才能坚强；泉源没有淤塞，九窍才能通达。这样就能全面认识天地，普察四海。心中没有迷惑不明的东西，体外就没有邪恶的灾祸。心在内部保持健全，形体在外部保持健全，不逢天灾，不遇人害，这样的人就叫作圣人。） 精气无所不在，充满一切。有了精气才有生命，有生命然后才有人类的思想和智慧。人类的精神活动是由精气派生出来的。 思考 1、何谓“浩然之气”？ （1）至大至刚，塞于天地。 “至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集注》） ? （2）其为气也，配义与道 即要用义和道去配合它。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。并且需要长期的积累义，做合乎义的事。 2、为什么以“浩然”来喻“气 ”？ 浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，……的样子；气，天地之正气。 “五行.一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑” 《尚书-洪范》 老子说“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。 《管子·水地》说：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也”， 孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。 ——《荀子·宥坐》 （这个水呀，广大普遍地给予所有生命而自己无所作为，这似乎是它的规律。它总是流向卑下的地方，它虽然桀鹜不驯难以束缚但总有一定的道理，这似乎是它的最佳行为方式。它威武壮观永不竭尽，这似乎是它的道路。如果突然打开缺口让它通行，它马上回应奔流而去而且发出很大的声响，它奔赴百丈深谷也不畏惧，这似乎是它的勇敢精神。它注入量器中必然很平，这似乎是它的法则。它满盈了而不必请求用东西来刮平，这似乎是它的公正。它柔和得连最微小处也能到达，这似乎是它的明察。它一出一入，就会变得光鲜清洁，这似乎是它的善于变化。它虽然经过千万次曲折但必向东流，这似乎是它的意志。所以君子见到大水必然要来观看。 ） 子曰：“知者乐水，仁者乐山。” 《论语·雍也》 小结 从孔子的观点看，这水、气是与君子有关的。总体看来，孟子的“浩然正气”就是将“精气”赋予道德内涵，使万物本源的“精气论”演变发展为人生最高道德精神境界。 3、培养浩然之气要注意什么问题？如何“善养”？（用原文回答） 以直养而无害 是集义所生者，非义袭而取之也。 勿正，勿忘，勿助长 4、 揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？ 孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。 现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。 总结 孟子赋予了“气”以道德内涵，从而使万物本原的“精气论”演变发展为人生最高道德精神境界的正气理论——浩然正气。孟子所说的“气”是在理解稷下黄老学派所说的“气”的基础上加上那个自己的理解后提出的。孟子所说的“气”是指人的性格、气质、精神和心理状态。也就是我们今天说的正气、正能量。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之；不得志独行其道。