第四讲 唐代的胡客和番僧.pptVIP

第五讲 唐代的外来文明 向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店，1957年。 [美]谢弗著，吴玉贵译：《唐代外来文明》，中国社会科学出版社，1994年。 [日]三上次男著，李锡经、高善美译：《陶瓷之路》，文物出版社，1983年。 朱子语类（一一六卷）： 唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。 唐朝的世界性 允许外人入境居住 允许参政做官 重用蕃将统军 法律地位平等 保护通商贸易 六 允许通婚联姻 七 文化开放互融 八 衣食住行混杂 九 允许外国僧侣传教 十 留学人员云集 隋唐时期的国际环境 1、西亚阿拉伯的兴起 2、漠北的突厥与回鹘 3、中亚诸国与九姓胡 《新唐书·西域传》（康国）： 君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓九姓，皆氏昭武。 三、对外交往的中心城市 长安 敦煌 广州 敦煌 经卷 石窟艺术 广州 广州通海夷道的成熟 南海神的册封——广利王 天子南库 口岸的新事物 蕃坊 市舶使 蕃客与胡僧 土生胡 兴生胡 　 唐代西胡血统的辨认标准 胡貌 胡姓 胡名 胡俗 胡气 元稹《法曲》 自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。 女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。 火凤声沉多咽绝，春莺转罢长萧索。 胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。 陈鸿祖《东城老父传》 “今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。” 1、统治阶层中的蕃将——以安禄山为例 《新唐书·哥舒翰传》 禄山谓翰曰：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱？”翰曰：“谚曰‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心。”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔！” 姚汝能《安禄山事迹》：“安禄山，营州杂种胡也。小名轧荦山。母，阿史德氏，为突厥巫。无子，祷轧荦山神，应而生焉，是夜，赤光旁照，群兽四鸣。望气者见妖星芒炽，落其穹庐，怪兆奇异，不可系数。其母以为神，遂命名阿荦山焉。少孤，随母突厥中。母后嫁胡将军安住波兄延偃，……乃冒姓安氏，名禄山焉。……长而奸贼残忍，多智计，善揣人情，鲜九蕃语，为诸蕃互市牙郎。” 姓名 姓——安 名——禄山——轧荦山 粟特文 Roxsan，意为“光明、明亮” 职业——商业 “长而奸贼残忍，多智计，善揣人情，鲜九蕃语，为诸蕃互市牙郎。”（《安禄山事迹》） 宗教信仰——拜火教 《事迹》：“每商至，则禄山胡服坐重床，烧香列珍宝，令百胡侍左右。群胡罗拜于下，邀福于天。禄山盛陈牲牢，诸巫击鼓歌舞，至暮而散。” 《新唐书·安禄山传》：“引见诸贾，陈牺牲，女巫鼓舞于神前以自娱。” 2、使臣与胡商 3、胡僧与夷教 佛教 开元三大士 善无畏（637—735） 金刚智（669—741） 不空（705—774） 三夷教 拜火教 景教 摩尼教 拜火教（祆教、琐罗亚斯德教） “事天神、火神” 萨宝（萨保、萨甫） 景教（聂斯脱利派） 大秦寺 《大秦景教流行中国碑》 摩尼教 大云光明寺 三夷教的历史走向 武宗灭佛与三夷教 伊斯兰教的传入与影响 大食法、大食教度、天方教、清真教 4、下层人民 奴隶 战俘 白居易《缚戎人》 缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。 天子矜怜不肯杀，诏徙东南吴与越。 买卖异族奴隶 元稹《元氏长庆集》 求珠驾沧海，采玉上荆衡。 北买党项马，西擒吐蕃鹰。 炎州布火浣，蜀地锦织成。 越婢脂肉滑，奚童眉眼明。 昆仑奴 《一切经音义》（昆仑条）：“昆仑语，上音昆，下音论，时俗语便亦作骨论，南海洲岛中夷人也。甚黑，裸形，能驯伏猛兽犀象等，种类数般。即有僧祗、突弥、骨堂等，皆鄙贱之人。国无礼仪，抄劫为活，爱啖食人，如罗刹恶鬼之类。言语不正，异于诸番，善入水，竟日不死。” 朱彧《萍州可谈》 广州富人多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤，言语嗜欲不通，性淳不逃徙，亦谓之野人，色黑如墨，唇红齿白，发卷而黄，有 牡，生海外诸山中，食生物，捕得时，与火食饲之，累日洞泄，谓之换肠，缘此或病死，若不死，即可久畜，久畜能晓人言，而自不能言。有一种近海野人，入水眼不眨，谓之昆仑奴。 随使入朝 “元和八年，诃陵献僧祗奴四。” “元和十年，诃陵国遣使献僧祗僮及五色鹦鹉，并异香名宝。”