5月21日《给清宫戏正“礼”》李宝臣shtml.docVIP

　　　　　　　　　　　　　　　5月21日 　　李宝臣 　　央视国际２００４年０５月１９日１５０１ 　　主讲１９８２年７月毕业于北京大学哲学系，获学士学位。 　　主要著作有：《在历史的关键点上》（合著）１９９４年；《北京城市生活 史》（明代部分）１９９７年；《文化冲击中的制度惯性》２００２年，中国城 市出版社。 　　论文：《大顺用兵北京试论》１９８２年，《历史研究》第三期首篇。 　　《礼法社会的政治秩序》１９９６年，《北京社会科学》第二期，等２０余 篇。 　　译著：《颜惠庆自传》（合译）２００３年，商务印书馆。 　　曾在北京大学、人民大学、中央戏剧学院等高校举办过多次有关礼仪的讲座。 　　内容简介：从《还珠格格》到《康熙王朝》，从《孝庄秘史》到《少年天子 》，一部部题材各异的清宫戏热播引发人们对历史的关注。是戏说还是史实？ 　　中华五千年文明，号为礼仪之邦，礼在中国传统文化中占据举足轻重的地位。 礼制是通常人们所说的德制的实现形式，一个人的行为悖离了礼制图式，即使不 被刑罚，也必定丧失道德美誉。礼是规范性的行为标准，兼具统治与教化的功能。 礼制创造了中华一统文明，同时也塑造了民族文化的保守性格。 　　北京社会科学院研究员李宝臣做客《百家讲坛》，北京市社会科学院李宝臣 研究员为您揭开戏说迷雾，《给清宫戏正“礼”》。敬请关注！ 　　（全文） 　　时下的清宫戏是比较多，清宫戏多了，就引起来人们对清史的兴趣。那你就 是看了半天，最后肯定要问这些都是真的吗？其实，这个戏剧，它永远第一位就 是娱乐功能。也就是说，它是要在编故事，然后创造票房价值，所以你千万不要 把它看作是一种历史。我个人也认为，凡是戏，它肯定要创造，它要编情节，它 编出的情节能够吸引观众。情节历来不应该是作为比如说，你挑清宫戏的毛病的 主要的东西。我就讲一讲关于这个礼仪在清宫戏里边错用的地方。 　　中国是礼仪之邦，但是现在好多人认为中国人是最缺乏规矩的。这个礼仪之 邦首先表现在，自秦汉以来，基本上中国选择的是礼制治国的道路。孔子讲：道 之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这也就是说 中国人梦想的德治是靠礼来实现的。所以礼它是借于刑，也就是说法和道德之间 的东西。礼既然是有规范的，那么它一定是具有操作性的，而且它一定是有严格 规定的。咱们寻常讲的礼貌只不过是礼的末端，枝微末节，它还不能够作为这个 礼的等于那个核心的东西。它只是一种外在的，或者说一个人本来所应该具备的。 礼智训化主要是要想锻炼人的一种内心反省。而且要，锻炼你有一种畏惧的心理， 临事而惧，也就是说锻炼你一种知耻的心理。孔子讲“知耻近乎勇”，他原因就 在于一个人知道羞耻他就能够知道，做错了事感到害臊。 　　礼分五种，第一种就是吉礼，第二种嘉礼，第三种军礼，第四种宾礼，第五 种凶礼。吉礼主要是一种朝廷祭祀之礼。比如说祭天、祭地。比方说在北京南郊 有天坛，北郊有地坛，东郊有日坛，西郊有月坛。那就说这四个地方它是一年当 中的四等分，也就是讲冬至祭天，夏至祭地，然后春分祭日，日坛，秋分祭月， 它是四等分。这个祭天，它是一种农业社会产生的，一种祭祀形式。但它不是为 了渴望丰收。因为中国历代的帝王以为君权神授，就说他的权利是获于天的。所 以他通过祭天达到他和上天能够有一个对话，从而得到上天的眷属。而且通过这 种形式，也表达他代天行政的这种巨大形象。所以在古代社会，祭天是皇帝的专 利，除了皇帝之外任何人是不能祭天的。嘉礼主要是皇帝，比如说大朝仪，皇帝 的大婚仪，比如皇子结婚，公主下嫁等等。 　　我举一个例子，比如讲召见。皇帝的大朝仪，长朝仪，它实际上是办不了公 的，它只能够是一种集体，一种形式来表现皇帝的权威。办公必须得是在较小的 范围内，那需要谈话的。 　　现在，我们看电视剧往往就看到大臣见了皇帝都喊：“吾皇万岁万岁万万岁”， 实际上在清朝，除了在大朝仪的时候，在鸿胪寺鸣赞官的带领下喊“万岁万岁万 万岁”之外，在平常的日常办公召见是不喊万岁的。实际上谁也知道，喊万岁的 人也知道，被颂扬的人也知道，谁也万岁不了。但是万岁只是作为一种象征，也 就是说象征一种皇权的永恒。有位哲学家叫维特根斯坦，他讲过一句话，如果把 时间的无限性看作无时间性，则活着的人是永恒的。那就叫时间性是伴随人类的， 但是人们往往愿意用有限的时间来追求生命的永远，这就是人类。谁都想长寿， 所以这种东西，在大朝仪当中所表现的一种期望，和皇权的这个永远，它并不可 能在日常生活中也是那个样子。清朝人他在长朝仪之外，它有御门听政。这御门 听政，明朝是在皇极门，也就是后来清朝的太和门。清朝御门听政挪到乾清门， 在乾清门正中设平椅，也就是说一个座位，宝座。然后后边有那个屏风，然后侍 卫夹臂而立。这时候值班的官员，等于是排好班以后，也要鸣鞭。然后大家请