唐代与中东的香药交流概况.docVIP

唐代与中东的香药交流概况 　　唐代是中国香文化发展的大融合、大繁荣时期，起到了承上启下的作用，在继承汉代以后中国用香风貌和习惯的同时，也加强了与中东、南亚、东南亚等地的联系与互动，为之后宋代的香文化高峰奠定了非常坚实的基础。而香药作为香文化中最重要的组成部分和载体，值得被我们充分的重视与挖掘，这一方面古人已经有非常深刻的研究，现有的古籍文献众多，我根据对古籍的一些梳理和向其他老师交流请教所获取的一些心得，整理出来分享与各位香友。 　　香药与涂香 　　大约在中国三国时期成书的佛教经典《大般涅??经》（卷第十六）中最早出现“香药”一词：“我时住在祗洹精舍，闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶，寻还得眼如本不异，诸贼开眼即见如来。”而稍晚一点的西进时期成书的《三国志》“吴书”中亦有使用香药一词的记载：“县官羁糜，示令威服，田户之租赋，裁取供辨，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。” 　　由此可知该词汇从古印度文化中出现到被中国人接受和使用应在东汉末年以后。后世的《苏悉地经》还记载：“次复我今说途（涂）香药法，随诸真言，应合供养，能成众福。”或推测香药概念的提出实际来源佛家，中国医药家对这个概念的使用则要稍晚些，并加入了对其的解释，而佛经中出现的“香药”是一个专有的词，即香料原材本身的含义，用来区别制好的香品，而非指“香料即药物”或“香料和药物”的概念。 　　印度人很早就懂得用香来作为治疗疾病的工具，香药一词的起源与印度“涂香之法”的关系甚密，涂香起于公元蒋1500年左右，当时印度河流域已有了涂香的使用，据《毗尼母经》（卷第五）中云：“天竺土法，贵胜男女皆和种种好香，用涂其身，上著妙服。”又《大智度论》（卷九十三、卷三十）云，印度暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。《金刚顶经》“瑜伽修习毗卢遮那三摩地法”中记载：“次结金刚涂香印，以用供养诸佛会，散金刚缚如涂香，香气周流十方界。梵咒曰：俺苏嗽汤??。由于金刚涂香印，得具五分法身智。”因以涂香供养诸佛、菩萨，获大功德，所以佛教密宗经典将涂香与瑜伽、华?N、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养，而中国也传入了涂香的习惯，唐宋时期佛教徒入寺院礼佛必须涂香以示尊敬，到明代以后这种方式逐渐消失。 　　《?K悉地经》“涂香药品”中记载：“佛部供养诸香树皮及坚香木，所谓旃檀沉水天木等类，并以香果如前分别和为涂香。莲花部用诸香草根花果叶等和为涂香。金刚部用或有涂香具诸根果。先人所合成者，香气胜者，通于三部。”因此在唐代，香木、花果、根茎类香药成为当时海外进口货物中主要的商品。 　　历史上的香药的出产地 　　在中国六朝的时候，笈多王朝将种姓制度的控制力加强，印度商人的地位降低，难以进行名贵香药的海外贸易，但随着佛教东传的势力，中国对宗教用香的需求却不断上升，许多印度的香药就必须通过中东人输入到中国，这导致一直到唐代，一些重要香药的产地还很混乱，比如据《魏书》“西域传”记载都宿利城（波斯）出产：“出熏陆、静金、苏合、青木等香，胡椒、毕拨、石密、千年枣、香附子、诃梨勒、无食子、盐绿、雌黄等物。” 　　又《证类本草》中记载南朝梁时期“陶隐居云”：“此即青木香也。永昌不复贡，今皆从外国舶上来，乃云大秦国（罗马）。”而《新修本草》则一直认为优质印度檀香是产自南海诸国。实际上其中熏陆、静金、青木香、胡椒和诃梨勒等都应当原产于印度，这些错误在唐中期就有人提出了质疑，据樊绰的《蛮书》记载：“昆仑国，正北去蛮界西洱河八十一日程。出象，及青木香、旃檀香、紫檀香、槟榔、琉璃、水精、蠡杯。”从地理上模糊的推测樊绰描述的区域正好能到印度，但具体是唐中晚期及宋代一些香药的产地错误才逐渐被纠正。 　　如唐代段成式的《酉阳杂俎》中记载“胡椒”；“出摩伽陀国（印度南比哈尔），呼为昧履支。”宋代洪刍《香谱》记载“熏陆香”：“似枫松，脂黄白色，天竺者多白。”而苏合香虽然产于大秦，但《梁书》“诸夷志”上记载：“苏先笮其汁以为香膏，乃卖其滓与诸国贾人，是以展转来达中国不大香也。”可见当时中国从中东人所得的苏合多是次等品。另外也有其他国家将香药贩卖给印度，再由印度人卖给中东人，辗转到达中国的记录：“?d金独出?Y宾国（克什米尔），华色正黄而细，与芙蓉华里被莲者相似。国人先取以上佛寺，积日香槁，乃粪去之。贾人从寺中征雇，以转卖与佗国（印度南比哈尔）也。” 　　根据这些记载可知东汉以后至唐代这一时间的外来香药与人们生活的联系已经非常深入，形成了当时对香药深信中东人贩卖的贵重香药原产于中国和日本。除了贸易外，外来名贵香药也通过朝贡的形式进口，尤其以南朝梁和唐代较多，这也与佛教在中国的发展有很大关系，在