大学语文{一}.ppt

如何学好《大学语文》？ 一、本课程学习目标 纵向上以史为纲，突出经典；横向上以中国传统文学为主，兼顾西方及现代文学。纵横交错结合，以求得对经典全面、深刻、辩证的理解和领悟，从而强化“语文素养”，提高“母语能力”。 二、本课程的学习要求 掌握：语文基础知识（做好课前预习，课 堂上针对性教学） 理解：文化思想精髓（课堂讨论） 创新（课后小论文） 三、本课程重点学习篇目 中国文化元典：大同《礼记》；《老子 》（二章） 中国古代散文：郑伯克段于鄢《左传》 唐诗：《春江花月夜》；《从军行》 宋词：《永遇乐》 戏曲小说：《红楼梦》 中国现代文学：《伤逝》 西方文化经典：《苏格拉底的申辩》 外国文学：《哈姆莱特》学 大同 一、《礼记》 《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。 大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生 所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。 《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据. 补充知识： 6.焉：兼语词，相当于“于之”，在这里，在那里{荀子《劝学》“积土成山，风雨兴焉”} 7.矜：同“鰥” ，无妻的人。 8.归：归属，归宿。这里指女子有自己的夫家。 9.各亲其亲，各子其子：前“亲”“子”均为名词意动用法，意为“把…当做…”。 10.大人世及以为礼，城郭沟池以为固：宾语前置句，正常语序应为“大人以世及为礼，城郭以沟池为固”。 11.以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇：其中“正”、“笃”、“睦”、“和”均为形容词使动用法，意为“使…规范”，“使…关系深厚”，“使…关系和睦”，“使…关系和谐”。 12.以贤勇知：贤，形容词意动用法，意为“把…当做贤能的人” 知，同“智”。 13.以功为己：功，名词用作动词，建立功德。 14.故谋用是作，而兵由此起：对文见义，用，由；是，此，这。用是，同于“由此”。 势 15.刑仁讲让：刑，同“型”，规范、法则。这里为名词意动用法，意为“把…当做规范、法则”。讲让，提倡谦让。 16.示民有常：双宾句，宾语分别为“民”、“有常”。 17.在势者去：去，语义被动，“被罢黜”。 三、翻译课文，领会文章思想 1.文中宣倡的“大同”社会是一种怎样的社会形态？ “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 2.大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？ 晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人;复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣 著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云:“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志， 遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 四、结合以下评论，试对《大同》中所宣倡的思想进行小评。 （大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：一、 天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；三、