论西田几多郎‘绝对矛盾的自我同一’的逻辑构造-政大哲学学报-国立.pdfVIP

《國立政治大學哲學學報》第三十三期 (2015 年 1 月) 頁 39-75 國立政治大學哲學系 論西田幾多郎 「絕對矛盾的自我同一」 的邏輯構造 黃文宏  國立清華大學哲學研究所 地址：30013 新竹市光復路二段 101 號 E-mail: whhuang@mx.nthu.edu.tw 摘要 實在的邏輯為何是古希臘哲學以來的一個主要問題。本文的目的 在反省西田場所邏輯對這個問題所可能有的貢獻。對此，我們將討論 的焦點置於作為西田場所邏輯之最終形式的「絕對矛盾的自我同 一」，並思考其所包含的邏輯與形上學的意義。本文區分為五個節次， 首先（壹）在簡短地說明本文的主題之後，我們緊接著（貳）根據西 田 1934 年的〈辯證法性全般者的世界〉來釐清「媒介者 M 」的邏輯  投稿日期：2013.11.15 ；接受刊登日期：2014.06.16 責任校對：劉鎧銘、唐國開 40國立政治大學哲學學報 第三十三期 構造。我們先討論（參）西田對柏拉圖的分類法與亞里斯多德的判斷 法的批評，以顯示場所邏輯的必要性，並以圓環的限定與直線的限定 為例，來顯示絕對矛盾的自我同一所包含的邏輯構造。我們將重點置 於「非連續的連續」，並且（肆）以西田宗教哲學中的「逆對應」為 線索，來顯示絕對矛盾的自我同一在宗教哲學上的具體運用。最後 （伍），我們反省傳統邏輯的限制，並且根據本研究的結果，特別是 「非連續的連續」這個概念，來釐清《善的研究》時期中的幾個重要 概念。 關鍵詞：西田幾多郎、絕對無、場所邏輯、絕對矛盾的自我同一、 非連續的連續、逆對應 論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造 41 論西田幾多郎 「絕對矛盾的自我同一」 的邏輯構造 壹 我們知道對實在給予一個邏輯性的說明是場所邏輯的重點。從場 所邏輯的角度來看，由於所有的個物都是內存在的個物，對個物的認 識因而也都不能夠脫離個物所內存於其中的全般者。在這裏，釐清個 物所內存於其中的全般者或現實世界的邏輯構造，可以說是西田場所 邏輯的重點。對此，前期的西田沿著主觀面或自我的深入而有述詞邏 輯的產生，後期西田的重點轉向客觀面並稱現實世界為「辯證法性全 般者的世界」。1 從邏輯上來看，場所邏輯的重點由述詞轉為媒詞。 也就是說，後期場所邏輯的重點在世界作為「媒介」的概念，這裏的 世界指的就是「辯證法性全般者的世界」，其邏輯構造是「絕對矛盾 的自我同一」，這也是西田場所邏輯的最終形式。換言之，整個後期 西田思想的重點，在根據辯證法性全般者的世界的構造，來釐清所有 的現實世界的存在。這是前後期西田思想的一個分界線，沿著這個想 .本文係國科會補助專題研究計劃 (NSC 102-2410-H-007-027-MY3) 之部分研究成 果，在此非常感謝兩位匿名評審的審查意見與國科會的經費補助。 1 關於西田思想前後期的區分，請參閱黃文宏：《西田幾多郎哲學選輯》的〈譯注者 導讀〉，頁 32 以下。 42國立政治大學哲學學報 第三十三期 2 在《西田幾多郎全集》 法，西田的場所邏輯進行了第二次的系統化。 當中，從《哲學的根本問題》與《哲學的根本問題―續編》，以及之 後所有被冠上《哲學論文集》的七本專著，就是西田試圖從「絕對矛 盾的自我同一」與 「辯證法性全般者的世界」的邏輯構造來討論實踐、 國家、知識、科學、物理學、數學、宗教等種