宋明理学与当代荣辱观.doc

宋明理学与当代荣辱观 摘要：本文阐述宋明理学的主旨和文化价值，试分析宋明理学对当代荣辱观的影响，启迪当代青年传承并弘扬中华民族优秀传统文化，树立科学的社会主义道德观。 关键词：宋明理学 当代荣辱观 一、宋明理学是中国传统文化的光辉一页 1、什么是宋明理学？ 中国有五千年文明史，孔子生于公元前552年，他集前古各种学术思想之大成，创立了儒家学说，成为中华民族传统文化的主要骨干，虽然经过秦始皇焚书坑儒的打击，但后因汉代独尊儒学得以发扬光大，被历代王朝用来教化百姓、维护皇权，形成一种儒教。汉代之后中国经历了魏晋南北朝的大分裂大动乱，频繁的战事动摇了人民对官方儒教的信念，转而祈求外来佛教和本土道教的庇佑。隋唐时期佛道日渐盛行，作为正统思想的儒教逐渐走向没落。儒教的厄运激起了一群有思想有抱负的知识分子的悲悯，自唐朝的王通、韩愈、柳宗元，到宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等官场学者，他们前仆后继地展开了一场声势浩大的所谓“辟佛老”的文化攻势，以儒教博大的仁爱融合了佛道二教的积极元素，创建了理学思想体系。 宋明理学的开山始祖周敦颐，出生于北宋天禧元年（1017），祖籍湖南道县。周敦颐通过《爱莲说》、《养心亭说》和《拙赋》这三篇短文积极倡导“为官清廉公正”、“为官清心寡欲”、“为官奉公守拙”的“为官三论”，而且在《通书》、《太极图说》等哲学著作中继承并发扬了孔孟儒学的精华，融会贯通了佛道教义的“主静”、“无极”等元素，形成了关于宇宙生成的“道学自任，以理为宗”的思想体系，即被后人称颂的“道统体系”，这里的“道”指的是天道、人道，即自然界和社会发展的规律；这里的“理”应是指自然界和在社会中应该遵守的法规、法则和道德规范。 2、宋明理学的传承 周敦颐创立的宋明理学是以“廉”、“寡”、“拙”的“为官三论” 传承至今的，为历代士君子尊崇。他的学生程颢、程颐传承了他的“唯中”、“爱曰仁”、“乐乎贫者”、“迁善改过”、“公于已者公于人”和“必有耻则可教”等教旨，提出了“天即理”和“性即理”的命题，奠定了宋明理学的基础。后经过杨时的传承，又被称为“东南三贤”的张栻、吕祖谦、朱熹发扬光大。朱熹集孔子儒学和北宋理学之大成，构成了一套完整的唯心主义哲学思想。这种哲学思想有利于巩固封建社会统治秩序，拯救了当时的信仰危机和道德危机，恢复了儒教的正统地位，此后被历代王朝尊为官方哲学。清代的康熙、雍正、乾隆等帝王大力扶持宋明理学，地方官员十分支持理学大师们开办书院，讲授理学原理培养理学人才，传播理学知识。 湖南长沙的岳麓书院是清代的和民国的最高学府之一，它是中华民族优秀人才成长的摇篮和思想文化的创新基地，千年学府岳麓书院创建了独具特色的“湖湘文化”，培养出成千上万经世济国人才，如魏源、陶澍、曾国藩、左宗棠、熊希龄等文臣武将，如谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋教仁等民主革命的先驱，又如毛泽东、蔡和森、邓中夏、李达等马克思主义传播者和无产阶级革命家。真是“唯楚有材，于斯为盛”！ 二、宋明理学的道德观 1、周敦颐的道德精神 （1）“唯中”精神。周敦颐弘扬了儒教的中庸之道，倡导“尚中贵和”精神，主张人与人的和谐相处，以和为贵。儒家所讲的“中庸”被现代人认为是一种“不偏不倚，调和折中”的出世哲学，其实“中庸”的本意是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谐之和”，心中的喜、怒、哀、乐等感情的表现要符合礼仪分寸。孔子批评“过犹不及”，认为“中庸”是君子最高的道德规范。可是现代人都鄙视中庸，往往采取破坏大自然或损害他人的过激行为，结果造成人与自然、人与社会、人与人之间的极不和谐局面。我认为建设和谐社会，应取中华民族古而有之的“中庸之道”，即“尚中贵和”、“和气生财”、“家和万事兴”的精神。历史证明：哪朝哪代遵从儒教的中庸之道，社会就和谐兴旺；反之则社会衰败动乱。 （2）“爱曰仁”精神。孟子曰“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。这里所讲的“爱人”和“敬人”是“以人为本”的指导思想，是对广大人民群众的热爱，是爱祖国、爱家乡，尊敬父母长辈、尊重他人的高尚品德。“爱曰仁”就是这种博爱大众的精神。 （3）“乐乎贫者”精神。这是一种不慕荣华富贵而淡泊名利的精神。孔子的学生颜回在独居陋巷、食不裹腹的情况下，不为利物所移，不求富贵，其心泰然，不改其乐。这是一种超越人生厉害而达到的高级精神享受，是一种高尚的道德境界。 （4）“迁善改过”的严于自律精神。周敦颐认为人非圣贤，孰能无过？闻过则改，改而向善，便为君子；闻过乃是幸事，人只有知廉耻，善闻过，勇改过，不断磨练自己，改而为贤人，这就是儒家“见贤思齐”、“闻过则喜”、“三省吾身”、“反求诸己”等思想的进一步丰富和发展。 （5）“公于己者公于人”的克己奉公精神。周敦颐说“圣人之道