桂林山水的文化内涵及其审美意义.docVIP

桂林山水的文化内涵及其审美意义 文章摘要： 桂林山水文化历史悠久，具有深邃的文化内涵。在绵延的历史中，桂林山水影响了一代又一代的人，它融注了中国古代文人、士人、画家、隐士等人的思想观念，对超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成独具特色的桂林山水文化城。本文通过诠释桂林山水文化的深邃内蕴来体现源远流长的人类山水文化的发展轨迹，以及中国传统的和谐思想，从而来探究桂林山水的审美意义，提高我们对桂林山水的认识能力，以便更深刻地领会桂林山水文化的魅力。 关键词：桂林山水；文化内涵；审美意义 桂林山水以她的“山清水秀，洞奇水美”而闻名于世，更为吸引人的是桂林山水的文化内蕴。桂林山水文化融入传统自然审美相融合，显示了人的思想感情、精神寄托、儒家“比德”思想、人与人类和谐美及审美趋向，各个时期的文人学士以桂林山水文化为中心，在诗歌绘画、审美意义及思想的创造上达到了最高文化成就，形成了内蕴深邃的桂林山水文化。 桂林山水文化的内蕴 （一）、在桂林旅游文学中看桂林山水的文化内蕴 桂林山水的旅游文学最集中反映出桂林山水文化的意味和人文色彩，表现人类自然美观和人的审美情态及其精神风貌。那么，要深入了解桂林山水的文化，我们先理解什么是旅游文学。 刘湛先生认为，“中国文学有一半是旅游文学。”⑴在我国旅游文学源远流长，有许多学者给其下了定义。有的人认为，“旅游文学就是游记文学”，有的人却认为旅游文学除了游记外，有许多诗文、词曲是属于旅游文学的。每个人对旅游文学的理解都有一定的道理。那么，旅游文学究竟是什么？“它是以旅游生活为反映对象，抒发旅游者在整个旅游过程中的思想、情绪和审美情趣的文学。”⑵主要突出其旅游性和文学性。经过理解旅游文学的涵义，本文就可以更深层次的通过旅游文学来展示桂林山水丰厚的文化底蕴。 首先，我们从有关桂林山水的诗、词、文等方面来揭示桂林山水的深刻内蕴。 翻开桂林文化史，我们可以看到许多诗、文、词对桂林山水的赞美和描绘。优美的诗文与如画的山水融为一体，构成一幅赋有内涵的大画面，以表现出人类文化情感。自南朝刘宋颜之在桂林唱出，“末若独秀者，峨峨邪邑间”以来，历经许多文人直至现在，留下了许许多多诗文，这些诗文涉及极广、极深。 百看不厌的象鼻山，景色优美，是桂林山水的象征和桂林城的标志，历代诗人吟咏不止。“象鼻分明饮玉河，西风一吸水应波。青山自是饶奇骨，白日相看不厌多。”（明·孔镛）；范成大说水月洞“其形正圆，望之端整如月轮。”陆游虽没有玩过桂林山水，但是他通过别人的诗画描写了神奇的桂林山水，然后把这些诗文寄给杜思恭。杜思恭则“命工刻字崖石，与世人共之”，宋代游人客蓟北处士感叹“象鼻水月”奇观“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水还流。”这神山秀水的象鼻山成为诗人的吟咏对象，给我们留下了丰富的文化，更是吸引了游客前往。 山中有水，水中有山的桂林山水确实神奇。在这如画如诗的山水中，我们可以游玩到独秀奇峰；瑰丽奇绝、妙趣横生的“第一洞天”；古人称之为“栖霞真境”的七星岩；“江作青罗带，山如碧玉簪”的漓江画廊，等等。奇特的山水，迷人的风景被人们赞叹不绝，如明代诗人严震直赞尧山：“塑风从东来，吹堕遥空雪；洒向尧山顶，相看最奇绝”；清末朱凤森赞七星岩：“我爱栖霞洞，溪流玉带环。江云千里日，萝月七星山。石乳悬香雪，仙床拥翠鬟。探奇峰万矗，直到九嶷弯。”；贺敬之则深切的吟咏：“情一样深啊，梦一样美，如情似梦漓江的水。”；徐悲鸿为桂林山水所震撼，“世间有一桃源，其甲天下山水，桂林之阳朔乎！”；叶剑英“春风漓江水客舟轻，夹岸奇峰列送迎。马跃华山人睇镜，果然佳胜在兴坪。”；董必武则赞，“漓江春水绿悠悠，细雨昙天结伴游。两岸奇山看不尽，碧莲峰下泊行舟。”……这些诗文不仅仅宣传了桂林，提高了桂林山水的知名度，而且还赋予了桂林山水灵性。“我国已故带有文人气质的美学家宗白华先生也说自有人类历史以来，山水和血肉相连，人类世代感情、思想、希望和动都在山水里刻下了深刻的烙印。”⑶中国山水有着人们的精神风貌，正如古人所说的，“仁者乐山，智者乐水”，从这便体现出桂林山水对周围人的性情影响极大。自然山水与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化作用。神奇的山水能陶冶人的情操，使人获得精神上的共鸣，有助人自身的完善。无论是广西人还是被贬谪或流放到桂林的人，他们身上都有一种奇特的性格，即勇往直前，无所畏惧，爽快直率。桂林山水的文化内蕴对人的涵养所要求的一种极高境地担任了条件，“才智学识孕育英才成大器者岂惟黄卷青灯”⑷因此，许多文人对奇特的桂林山水充满了向往之情，陈毅元帅游过桂林后大赞：“宁做桂林人，不愿做神仙！”。于是，人们的喘息吟唱，言谈笑话，都赋予桂林山水一种美给桂林的生活带来悠然自得的乐趣，更给桂林人一种知、情、乐、趣，为桂林人的性情增添了几许乐趣