关于黄宗羲教化思想的哲学基础.doc

　　关于黄宗羲教化思想的哲学基础 关于黄宗羲教化思想的哲学基础 导读：黄宗羲教化思想的哲学基础 【摘要】明末清初，黄宗羲面对国破族亡的社会现实，批判封建君主专制弊端，扬弃先儒的思想，结合时代特点。形成了颇具特色的教化思想，而追溯其教化思想形成的哲学基础是“理气合一”的本体论依据，“心性合一”的人性论依据，“天下为主，君为客”的社会政治思想基础。 　　【关键词】黄宗羲；哲学基础；本体论；人性论 　　【简介】王慧，南京理工大学人文学院博士生，江苏省盐城工学院副教授，江苏南京210094 　　1004-4434（2013）07-0034-04 　　在人类社会的历史发展过程中。不同时代的思想家、政治家、教育家，他们的思想皆有其哲学基石。明末清初，山河破碎，国破族亡，民不聊生。黄宗羲面对社会现实，以激烈的言语批判封建君主专制，结合时代特点，形成了颇具特色的教化思想。通过对其教化活动和教化思想形成的追溯，黄宗羲内容丰赡的教化思想有着特定的哲学基础。 　　一、黄宗羲教化思想的本体论依据：理气合一 　　二程在理气、道器关系上，认为理、道、无形是形而上，器、气、有形是形而下。实际上，这是按照无形和有形来区别形而上和形而下的：抽象的东西、事物的发展规律、内在根据是没有形体的、不可见的，把他们归结为形而上，具体的事物认定为形而下。承认事物和其规律或内在根据有本质的不同这是合理的，但不能说，事物和其规律或内在根据有本质的不同就是不同的东西，分而为二，进而夸大了二者的差别。二程否认规律或内在根据是事物本身所固有的。二程认为理气无先后。形而上道和形而下器不可分离，这些思想有积极合理的因素。朱熹一方面继承了二程的理气不可分、理气无先后的思想；另一方面，把二程的这一思想发展为“理在气先、“理生气”的思想。明朝的哲学家罗钦顺也正是利用了二程理气不可分、理气无先后的思想。对朱熹的“理在气先”、“理生气”的理一元论进行了批判。 　　黄宗羲赞同罗钦顺关于理气理由的观点。他说：“先生之论理气，最为精确，谓通天地，亘古今，无非一气而已。”罗钦顺以程朱派自居，却从程朱派理学的内部改造了程朱理学，并对“理在气上”、“理在气先”、“理本气末”、“理主宰气”的理学唯心论提出激烈批评。明确提出了“理气为一”、“理在气中”的哲学命题。在罗钦顺的哲学思辨过程中。“气”是客观的物质存在，是本体，是根本，而“理”于“气”之转折处观之，是可以被感应的、被认识的。在理气关系理由上，罗钦顺是“气本论”者，是“气”一元论者。 　　黄宗羲批评程、朱理学中的“理本论”，并吸收了罗钦顺理气观的合理成分，以“气本论”创建其哲学体系。首先，认为“气”是万物的根源、世界的存在方式。他认为“通天地。亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静、一往一来，一阖一辟、一升一降，循环不已。……千条万绪，纷纭锣辐，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”“气”是处于动静、往来、阖辟、生降不断运动变化之中。而这种运动又是循环无已，无始无终的。其次，认为“气”在不断的运动中才生化万物。“盖大化流行，不舍昼夜，无有止息。”“天地间只有一气充周。生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。”然天地万物由气构成，黄宗羲承认宇宙万物的多样性，根据气的精粗、灵钝、智愚及清浊形成天地万物，昏浊、粗钝之气生成禽兽，所以其“所知所觉，不出于饮食牡牝之间”；精细、灵明的“知气”构成万物之灵人类，人因所禀之气具有“恻隐羞恶辞让是非”等道德属性，能遵守“三纲五常”和进行善恶的道德选择。最后，本然之气是永恒存在的。黄宗羲继承张载的“气”说，“盖天地之气有过有不及，而有愈阳伏阴，岂可遂疑天地之气有不善乎。夫其一时虽有过不及而万古之中气自如也。”天地之间气运动变化时，有过或不及，造成了春夏秋冬四季变化；具体的气变化时虽聚散消长，但本然之气、中气自始自终永恒存在，由此提出“盈天地间皆气也”的哲学命题。 　　“理”是气的升降消长，也是运动背后不变的规则和条理、规律。即所谓“消息盈虚，春之后必夏，秋之后必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。”黄宗羲用春夏秋冬四季变化，人物、草木转换探究世界之所以如此的根源，也就是规律。黄宗羲认为“太极”亦不过是理而已。他说：“所谓太极也，以其不紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太极。”“太极”只不过是流行之则中“极至”的理罢了。 　　在“理”与“气”的关系上，理为气之理，无气则无理。“道、理皆从形、气而立，离形无所谓道，离气无所谓理。天者万物之总名，非与物为君也；道者万器之总名，非与器为体也；性者万形之总名，非与形为偶也。”“道”和“理”并不是先于气存在的东西；相反，“道、理皆从形、气而立”，是万物之总名