水口园林参考资料 .doc

水口园林的内涵、特点及作用与意义 中国自古崇尚天人合一的思想，尊重自然的生态规律，总结出了顺应自然、符合自然变化规律的风水理论，并将风水理论运用到从选址到建造的整个人居环境的营建过程。水口是风水学三纲（气脉、明堂、水口）五常（龙要真、穴要好、砂要秀、水要抱、向要吉）的纲要之一，是“一方众水所总出处也”（亦即两山夹峙、左环右绕的水流出口）。国人常常通过风水手法的运用以及长时间的苦心经营，将该地带营建成为山石犬牙交错、清流左环右绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地，形成了“水口园林”。 水口对择地的独特要求使水口园林与一般意义上的园林不同，为求得开天门、闭地户的优秀风水环境，水口处理时须建筑桥台、楼塔等物，增加水口的锁钥之势。最普遍的作法是以桥作关锁，辅以树、亭、塘；人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。平原地区的水口则常在水中央立洲（称为“罗星洲”）或作土墩，并在洲或墩上建庙或阁，如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。 因此水口园林具有如下特点：以水口关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴、山水天然。如歙县唐模村的徽州水口园林“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”。水口园林的营造方法常用“掩 、静”， “掩”即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源，产生深藏不露、不尽尽之的感觉。风水认为“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”（叶泰《地理大成·山法全书》），“不见水去谓之地户闭”、“户闭则财用不竭”（《人地眼图说》卷七“水口”）。“静”即水体以静赏为主，即使是溪流也仅清漪微涟。 水口的建造关注空间尺度关系，追求山水相依、刚柔相济、天人合一的均衡和谐的效果，使水口景观要素（桥、树、亭、塘等）在空间序列中能较好地获得回转曲折、顾盼有情的蜿蜒的动态美感。水口的桥梁建造是改善人居环境交通状况的重要手段，它的择址在可以形成关锁之处，而关锁之处也往往是河流最小跨度的地方，在此修建桥梁实际上是最经济实用的选择。所以水口园林不仅有环境美学价值，更深切的反应了中国人居环境营建的科学、实用的价值观。水口园林也反映了古代先民“逐水而居”的择居理念，是我国古典园林的一种独特形式，也是我国古代关于人居环境建造科学、艺术与哲学的反映。 唐模古村——中国水口园林第一村 ???? ????　　在徽州这片特别的土地上，由于其山川阻隔和诸多原因，遗留着一个个相对封闭的村落，它们就像一页页发黄的历史卷张，向世人诉说着这里曾经的辉煌与沧桑。其中，就有这样一个千年古村落——唐模。该村由唐朝至今，经历了千百年的世事沧桑，形成了特有的人文和生存理念——充分融会了儒释道之精髓的哲学体系。特别是历经了徽商鼎盛的明清时期后，代出名人。而如今最能体现她那独特风韵的，莫过于村中那历史遗存的美丽景色、那经千百年逐渐完善的生存空间。 　　走进唐模，人们一眼就能看到的是唐模古村的水口园林。由村中流出的小溪穿过一座座小石桥，翻越一道道拦水坝，形成一道道人工瀑布流往下游，两岸数十株巨大的樟树，以终年常绿的伞形树冠，掩映着小桥、流水、人家。在离村约一公里的地方，水口园林的内容更为丰富，树旁古亭飞檐翘角，二层八角青顶红柱，亭下石桌石凳，似乎是让远途归来的游子，歇息一下，重振精神与家人团聚；或许是让远走他乡的亲人，莫忘画中故乡。据考证，古徽州水口园林之所以营造的精美且极富有情调，主要源于二个原因，一是村口如人的脸面，故需以优雅，先声夺人；二是受阴阳风水理论的影响，徽州人认为水流象征着时间和财富，随着流动将把一切都带走，故修好“水口”加以镇留。据说唐模水口布局已被仿入“昆明世博园”。过水口前行几分钟，便见一四柱冲天的高大石坊，坊名为“同胞翰林”。是为纪念清朝康熙年间该村许氏兄弟两人均因才华出众，考上进士，被皇帝钦点为翰林而建，石坊高约16米，宽约10米，雕琢精美，出入该村人行其下，须昂首景仰。由此可见入仕做官，在徽州社会中的地位之高。作为徽州园林的主要部分，建于清初的“小西湖”，又名“檀干园”，更是让人驻足忘返。据村史记载，当时该村一许氏富商常年在杭州经商，其母思子心切，每欲前往终不能行，为娱老母，特投巨资，模拟杭州西湖景致，依水流山势建造了唐模小西湖，后将该处作为“许氏义塾”，用作后裔子孙接受学习教育的场所。周边遍植檀木，又名“檀干园”，希望后裔刻苦学习，努力进取，成为国之有用人才。小西湖占地10余亩，三塘相连，自然形成“三潭映月”、湖心亭、白堤、玉带桥、镜亭等景观。尤其以镜亭内的18方明、清时期刻制的石碑，分别将朱熹、苏轼、米芾、黄庭坚、祝枝山等名家诗词手迹镌刻留真，铁画银勾，真草隶篆，既是文物精品，又是书法绝作。汇集珍藏在一个村落里，可见徽商经济实力之强，以及由此带来的文化昌盛。