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　　有关于文心雕龙神思 文献综述 有关于文心雕龙神思 文献综述 导读：过程，所以他在开篇首先就提出了“神思”，也就是艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动状况。古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。刘勰对艺术想 《文心雕龙·神思》研究综述摘要： 《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，具有创作总论的性质，因此， 对《神思》的解读是理解《文心雕龙》创作论的关键。 《神思》主要揭示的是创 作主体的艺术构思，创作主体的自身培养， “神思”以“秉心养术”为前提，以“神与 物游”为理想，以“杼轴献功”为实现条件，形成了艺术构思的整个过程。 关键词：神思，神与物游，秉心养术，言意，杼轴献功 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，它是中 国文学理论批评史上第一部有严密体系的， “体大而虑周”的文学理论专著。 它 以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致 地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。 《文心雕龙》 由总论、文体论、创作论、批评论和作家论等部分组成。 从《神思》到《总术》 的十九篇是创作论部分，各篇为一相对独立的专论， 《神思》篇是艺术构思的专 论，又是位列创作论之首，具有总纲的性质，涉及到创作论的很多方面的问题和 方法。 全篇大致脉络是从首先提出艺术想象，然后指出艺术想象的特征、能顺利 进行想象的关键， 再回答解决这俩个关键问题的方法， 又从创作过程、 作家天赋、 作品修饰三个角度论证，最后做出结论总结全文。 1、 “神与物游”说 “属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷” 1 所以艺术想象的理论是学【 】 者们必须面对的问题，这是因为艺术具有形象性，艺术创作的过程是一个形象思 维的过程，神思就是这个以直觉为其特征的思维过程的概念。 在刘勰看来，想象 是启动并完成艺术构思的主要方式； 构思则是想象驰骋期间的一个完整的创造过 程，所以他在开篇首先就提出了“神思” ，也就是艺术思维活动过程中生动丰富 的艺术想象活动状况。 古人云： “形在江海之上，心存魏阙之下。 ”神思之谓也。 文之思也，其神 远矣。 故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声； 眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。 刘勰对艺术想象活动的特点给予了形象而深刻的描绘 “神与物游” 。 所谓 “神 与物游” ，这里的“神”指主体的精神活动， “物”指对象物，而“游”指两者的 关系，即创的思维精神活动与客观物象紧密联系在一起的。 这四个字正是对 艺术构思时具体情状的概括，比通常意义的想象有着更为广泛的内涵。 首先从 “游”字可以看出有对时空的超越，创作主体在构思的时候，思维驰骋在广阔的 天地之间， 好像要讲世间的万物， 纷杂的人事全部展现在眼前， 生动具体； 其次， “神”与“物”的交融渗透。 “有人认为这是‘想象’的结果，但是想象是处于 客体与主体分离状态的产物，是主体对客体的形态的追想、描摹，虽然有时候会 移情于物，达到主客统一，却不像‘神’那样渗透于物、与‘物’融为一体，达 3 4 5 6 有关于文心雕龙神思 文献综述 导读：境界。刘勰明显受到当时“虚静说”的影响并提出神思活动的展开需要有“虚静”的精神状态。他在《神思》中写道“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”。这一句话阐明了神思与虚静的关系非常密切，意思是说当人们进入文学创作过程之后，首先要有一个宁静的适合精心构思的良好环境，而创作最为可贵的在于扫除一切杂念， 【2 】 到‘不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与’的境界” 刘若愚先生书中在提及 神思的时候也反对将“神思”译为想象，他说“事实上，只有‘神思’的主动方 式才相当与‘想象’ ，一如柯勒律治以及以后大多数以英文写作的批评家对这个 词的用法一样。 此外，柯勒律治主张想象‘在本质上是活的，正如所有事物（作 为事物）在本质上是死的一样’ ，刘勰实际上与所有其他中国批评家一样，并不【3】 认为外物是 ‘死的’ ， 而是具有它本身的‘神’ ” 因此不能单纯的将“神与物游” 等同于想象。 “神与物游”重点在于思维精神与物的主动交融，物为神所乘，神 借物而有质有形。 黄侃先生在书中谈及 “神与物游” 强调了神和物的相互融合的， 书中这样说的“此言内心与外境相接也。 内心与外境，非能一往相符会，当其窒 塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。 然则以心求境， 境足以役心；取境赴心，心难于照境。 必令心境相得，见相交融，斯则成连所以【4】 移情， 庖丁